| 文／陈庆真 |
每年春分後的第一个月圆，就是以色列人的逾越节。这是犹太人一年中最重大的节日之一。当耶路撒冷仍有圣殿的时候，犹太人的成年男子，届时由各乡各城赶到耶路撒冷过节。圣殿被毁以後，犹太人四处流散，逾越节就成了犹太人家庭团聚的日子。逾越节是纪念耶和华神带领他们的祖先脱离埃及人的辖制，走过红海，经历沙漠，进入迦南美地。住在美国东部的人们，知道逾越节对犹太人的意义。非不得已，老板在这个节日不勉强犹裔员工加班，老师在这个节日，也识时务地少加给学生作业上的负担。
一、以色列人在埃及 在上一章“约瑟与以色列人在埃及”中，我们说到雅各全家被法老极为礼遇地请入了埃及。雅各的儿子们在埃及的歌珊地，过了四百多年安定的农牧生活。在这寂静的寄居岁月里，他们生养众多，出生率超过了埃及人。在太平盛世的年代，“人多好办事”，但当客居环境不再友善时，“人多势众”使得埃及人不得不加以警惕。因此，当“不认识约瑟的新王起来”以後，以色列民的日子是一天不如一天了。 我们不知道这位“新王”是哪一位法老。但是我们知道法老阿摩斯（Ahmose）在1521年赶走希克索人，结束了埃及一百五十年被外族所统治的国耻生活。敌人虽去，余悸犹存。因此接下来的数代法老，个个励精图治，欲振国威。除了加强巩固尼罗河三角洲东北部的边防要塞，更是大兴土木，建造谷仓，军械库，及防城，并且不时东征迦南，以攻代守，削弱邻国兵力。每次战役都带回许多迦南的俘虏。这些带回来的战俘，和当地的以色列人，正好成为埃及建设国防的最大外劳资源。接任阿摩斯作法老的阿曼贺泰普一世 （Amenhotep I,1514?-1493?），本身没有皇室血统，前身为先朝宰相。他一方面不清楚约瑟对埃及治理的贡献，一方面把以色列人视为和希克索族一样，同为迦南来的敌人。“恐怕他们多起来，日後若遇什麽争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们。”（《出》1：10）“于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。”（《出》1：11）考古学家认为阿曼贺泰普一世很可能是开始苦待以色列民的法老。 一幅取自摩西时代的壁画，刻画了当时外劳在埃及的工作情况（图一）。画中的奴隶们努力地和泥，烧砖，砌砖，又运砖。未见有坐下来“抽烟”或“打瞌睡”者。倒是旁边坐著的埃及督工，手中却拿了棍子，口中一再骂道：“你又偷闲，你又懒惰。”这和法老对以色列奴工的评语一样。（《出》5：8）烧砖进度的快慢，端赖于稻草的充足与否。稻草的功能，在于加强泥土间的聚合力。督工不将照常的稻草给他们，叫他们自己去捡草，却要他们交出素常作砖的数目，少了又要棍子。考古家确实找到此时期不含稻草的砖块（注1）。以色列人苦不堪言，乃向他们的耶和华神声援。 ”只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。”（《出》1：12）法老黔驴技穷，只好下令杀害希伯来人的男婴，以收一石二鸟之效，既减少他们的人口数，又降低他们的“士”气。 我们在研经时或许要问：为什麽《出埃及记》的作者没有把法老的名字告诉我们？使得後世对出埃及的年代无法确定。对于这一点考古学家霍夫迈尔（J.Hoffmeier）有他独到的看法（注2）。 这位惠顿大学 （Wheaton College）的考古教授认为，圣经作者既非不知道当时法老的名字，更非诚心对历史不忠实，而是有其更深的神学含义：作者“刻意”不提这位法考的名字，乃是要以色列的子孙们，世世代代铭记在心的不是“谁是《出埃及记》的法老”，而是“谁是领他们出埃及的神”！ 我们在前章提到过埃及人对敌人的“去忆情结”。骄傲的法老对他敌国君王的称呼，常是不提其名，而是以“那邪恶的家伙”代之。当摩西和亚伦去请求法老，让以色列人去旷野事奉耶和华神时，法老以轻佻的口吻回问：“耶和华是谁？使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华！也不容以色列人去！”殊不知拒绝摩西和亚伦的请求事小，亵渎耶和华神可兹事体大。法老在埃及人的心中是诸神再世的代表，是埃及人的“拯救”。法老的狂妄，就等于是埃及的人间之神，向万军之耶和华神宣战。这个“自不量力”的挑战，引来了可怕的十大灾祸，每个灾祸都是针对法老所代表的神。
二、领袖摩西 在犹太人心目中，他们的摩西是一位顶天立地的领袖人物。摩西代表的是正义，是先知，是律法，是会幕的传人。然而和约瑟一样，摩西仅是个历史上的传奇？还是真有其人、确有其事？ 研究埃及历史，原有它“与生俱来”的困难。连埃及历史学家之间，对古埃及每位法老的纪事年代，算法、看法也不一致。而法老们又善于虚报战绩，来向他们的神明邀功。新王朝的兰塞二世（Ramesses II），尤其好大喜功，居然将前朝法老的名字由战绩石碑上涂掉，换成自己的名字 （注3）。加上圣经对摩西年岁的记载，分作三个整数的四十，有可能是“四舍五入”的结果。因此要找出“摩西故事”的正确年代，就好比解一个有三个未知数的方程式，无解！因此，考古学家也只好承袭数学家的方法，沿著有限的“边际条件”（Boundary Conditions）来寻找答案。 按圣经“早出埃及期”约1446 BC）来推算，摩西大约出生在公元前1520到1527即BC年之间。有关他的出生记载，确实充满“埃及气息”。摩西出生在法老下令杀尽希伯来男婴的“白色恐怖”期。《出埃及记》二章三节记载著：“（她母亲）後来不能再藏（摩西），就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。”在这短短数言中，就出现了好几个唯独出自埃及字根的用辞：如蒲草、箱、石漆、河边、芦荻，字字反映当时尼罗河边的用语。就连摩西的名字，也是百分之百的“埃及”。Moses，其埃及字根为msy，乃“儿子”之意。这一字根也出现在与摩西先後同时代的法老名字里，如Amenmose,Thutmose，Ahmose，Ptahmose，Ramose等（注4）。 摩西的出生时正值著名法老杜得模士一世（Thutmose I,1525-1508 BC）当政。他那年轻貌美、聪颖慧黠的女儿，後来成为埃及第十八王朝的哈特舍普苏特女王（Hatshepsut），应就是那位在河边洗澡，继而收养摩西的法老女儿。那时的埃及，时有延揽外族优秀青年，在宫中接受文化训练。因此，埃及的刁蛮公主，领养希伯来男孩，宫中谁敢多言？于是摩西在宫中长大，是法老王最宠爱的公主所收养最得宠的儿子，真是一举登龙门，身价百倍。哈特舍普苏特女王是个了不得的“女中豪杰”，连她的父亲杜得模士一世都得让她三分。女王也有意让摩西继承她的王位。摩西自然遭到杜得模士二世及三世的嫉妒。哈特舍普苏特女王与杜得模士二世及三世共同治理埃及期间，把埃及建立成为当时的超级大国。这位能干的女王个性也极“男性化”，据说她把胸?紧得像“烫衣板”，雕像上竟然留有男人的小胡子！ 哈特舍普苏特女王1485年去世，那时摩西大约是四十岁，摩西顿失靠山，在宫中开始要看杜得模士三世的脸色。正在这时候摩西杀了埃及人，举目无亲之下，只好逃亡。 怀抱一肚子埃及的学问，壮志未酬，流落旷野，摩西开始他四十年的牧羊生涯。他的心境，可否比拟我们汉朝苏武的“心存汉社稷，梦想旧家山”呢？身为希伯来人的摩西，他的旧家山可是他从未涉足过的“迦南美地”？
三、法老刚硬其心 法老不是说他“不认识耶和华”？而且还狠狠地拒绝摩西带领以色列人去旷野事奉耶和华。于是耶和华使法老心刚硬。我们在读经的时候不免会问：为什麽耶和华神让法老硬心呢？其实这个问题有埃及神学上的意义。我们且先来叙述一个古埃及人的“硬心故事”（注5）。 原来埃及人相信，人死了以後，他们的身体去到阴间。那时他们已木乃伊化的身体要经过一个隆重的“称‘心’仪式”。根据埃及民间流传的《死亡之书》（The Book of Death）的描述。阴间有专司这种仪式的神。神的面前有一座天秤，死者的肉心放在天秤的一端，另一端则用代表真理的羽毛来平衡。如果此人生前做过许多的错事，则这个自然的肉心在专司定铎的神面前，就会将死者生前所有的坏事一五一十地招供出来。每一件坏事都增加了心的重量。当重量超过羽毛的时候，死者就要进入“灭亡”的世界。反之则进入“拯救”的世界。哪有生前完全无过的人？因此，聪明的埃及人想到一个“拯救”方法：就是将一个写满符咒的石头心，放在挖空木乃伊的体腔里面。（有的木乃伊X-光影片为证）这些符咒使得这个石心寂静地不说真话，于是就和羽毛一样的轻。这样一来，死者就进入“拯救”。 摩西和亚伦所面对的法老，如此骄傲狂妄。耶和华原可轻易击杀这顽劣的法老。“其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”（《出》9：16）因此，耶和华神以埃及人之矛攻埃及人之盾。衪使法老的肉心变得和石头一样地硬，一样寂静。如此法老对可怕十大灾祸无从反应，只得允诺摩西的要求，将以色列民放行。这样一来，石心的法老不仅未能带来埃及人的“拯救”，反而招致埃及人的“灭亡”。 如果我们承认以色列人在1446年前後出埃及的话，那麽这位“硬心”的法老应当是阿曼贺泰普二世（Amenhotep II）。这个推测也有考古学上的根据。《出埃及记》14：28记载：“水一回流，淹没了车辆和马兵、以及法老的全军，那些跟著以色列人下海里去的，连一个也没有剩下。”其中并没有指明法老也下了海。只是专家们对贵为阿曼贺泰普二世法老的墓，无论在木乃伊的处理，或是坟墓的装饰，均极其粗糙，看来像是在事先毫无准备之下，极其草率完工的。这会不会就是“硬心”法老所遭遇到的“灭亡”？ 更有趣的发现是，在埃及著名的观光点之一的“人面狮身像”上。这座俯伏在开罗城外、常年埋藏在尘土里的神秘怪兽，数千年来暗自“怀抱”著一个令埃及人颜面无光的秘辛。直到1936年，尘土被考古勘测队大事清除後，赫然发觉在狮子两前脚之间，居然抱有一块高达14尺的红色纪念石碑。石碑上刻的是杜得模士四世留给後世的话。说明他从未期待坐上法老的宝座，而是上天给他特殊的恩赐。他既不是长子，他的母亲也不是正宫皇后，能成为法老的机会是极为渺茫的。除非是“硬心”法老的长子，未及登基而夭折，使弟弟意外地当了法老。这样看来，杜得模士四世的哥哥，法老的原定继承者，是否就是在逾越节的晚上被天使击杀死亡的长子（注6）？神的手所行的神?奇事，并不是千年埃及的风沙所能封锁的！（未完待续）□ 参考资料 1. C. F. Nims, Bricks without Straw, biblical Archaeologist, Vol 2, 1950. 2. D. Redford, ”An Egyptological Perspective on Exodus Narrative”, in Egypt, Canaan and Israel: Archaeological and Historical Relationships in the Biblical Period, Tel Aviv University, 1987. 3. M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, Vol 2, Berkeley and Los Angeles University of California Press, 1976. 4. J. K. Hoffmeir, Israel in Egypt, Oxford University Press, Oxford, 1996.p. 138-140. 5. E. A. W. Budge, Egyptian Magic, K. Paul, Trench, Tribner & Co., London, 1899. 6. E. K. V. Peace, Archaeology, Evidence for Truth, Vol 2, Eagle Publishing, Guildford, Surrey GU2 5HN. 1998.□ 作者曾任波士顿大学教授，现已退休。她目前是美国校园团契的特约同工，负责欧洲事工。□ 图一：”奴隶烧砖图”－－摩西时代的一幅壁画，刻画了当时以色列人在埃及的工作情况。□ |