吳鯤生
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相對於自然界種種動物，人類算不上強者： ．論速度──跑不過兔子， ．論嗅覺──比不上野狼， ．論視力──輸給老鷹。 初生的人類嬰孩，更是柔弱，他距離獨立生存的日子，比其他動物長的太多太多。人類，需要保護、需要學習、需要語言能力、需要禮儀、需要了解交通規則沒有這些，人很難在社會中立足。 難怪有人說，人是未完成的活物，完整的人，除了從父母而來的軀体，還需要後天的學習。 欣賞這在生理上相對“弱勢”的人類，上帝竟把各種動物領到他面前，吩咐他來命名。命名是文化的基礎，這不單是寫個標籤，其中包含著同情與了解，說明該受造物的本相。 何止命名，“管理海裡魚、空中鳥，以及地上各行動活物”、“治理大地”的責任，就是創造伊始，人類從上帝所承受的使命。 若是沒有發展文化的能力，管理與治理的重任，人未必承擔得起。 “創造”是神的傑作，“文化”是人的力作。那一位富有創造力的上帝，按祂的形像造了男人女人；於是，人類有了豐富的創意與創作力。 批判“城”在聖經中出現得很早，“該隱建造了一座城”（《創世記》四章），該隱是建設城市的第一人。 該隱同時是歷史上第一個殺人犯。第一個兇手，建立了第一座城；城市，因此一開始就是有罪之人對上帝的回應。我們也可以說，人類文化的每一方面，都充斥著叛逆與罪。 文化的使命和發展力，來自上帝──文化是高貴的； 文化的形成和內涵，反應出人的墮落──文化同時是待洗滌的。 文化，不能不嚴予批判。 批判的意思，不是出世、不是逃離。我們不是向文化、習俗、生活說“不”；我們是向“不敬虔的心”和“世俗的情慾”說“不”。 更新批判，是在消極的層面；積極方面，文化需要更新。 關心福音工作，也關注文化使命的蔡元雲（香港突破機構總幹事）認為，教會透過個別信徒對鄰舍的關懷，就已經是影響文化的起步點。社區社會藉著各式服務（青少年活動、幼兒教育、老人活動、閱讀中心等），雖不一定產生轟轟烈烈的影響，卻默默塑造了基層社會的思想形式和生活方式。 蔡元雲說，另一個影響社會的途徑是，每個基督徒的工作崗位。他認為，每個人一生大概要花上十萬個小時在工作上，比起在教會的時間最少多出十倍。一個忠於職守、堅持聖經原則的基督徒，不論在哪一行業，都會深深影響他的同事和他所服務的人。 上述層面之外，思想層面和制度層面的努力，不是大部分弟兄姊妹能個別著力的，也是目前最為教會整体所忽略的；這兩個層面牽涉較廣，而且難以在短期內立竿見影。 結論文化由人而出，文化又回過頭來影響人群： 人→思想→文化→通俗文化→人 人是文化之子，人出生之後就進入文化之中，文化失守，福音的工作加倍吃力。 萬物若離開神，就會“空洞失重”；文化離開神，同樣失去重量。文化失重，社會跟著失重；人活在社會之中，人的品質自然接著失重。 基督徒萬萬不能在文化的耕耘上缺席，因為文化是福音的土壤。收割是重要的，耕耘更是重要。□ 參考資料： 1.Loren Wilkinson，基督徒與文化，《維真學刊》1996年第1期 2.蔡元雲，福音與文化，載於《爾國爾城》，香港基督徒學生福音團契，1986年 3.Os Guinness，撒但的鐵手套，《校園》雜誌1990年6月號 作者為台灣《校園》雜誌主編。此文原刊於《校園簡訊》2001年9月。 |