《屬靈傳統禮讚》

　　傅士德（Richard Foster），是當今北美最具影響力的作家之一。他早年所寫的《屬靈操練禮讚》、《簡樸生活真諦》、《禱告真諦》等書，對于各種屬靈操練有詳盡清楚的介紹，深受讀者的喜愛。2001年他的近作《屬靈傳統禮讚》（Streams of Living Water）之中文譯本，在天道書樓出版，再度成為靈修精典名著。

　　該書共有七章。第一章“效法基督”，將靈性的源頭指向耶穌基督。接著六章，他探索“靜觀、聖潔、靈恩、社會公義、福音、道成肉身”六種屬靈傳統。對于每種屬靈傳統，列出“歷代聖徒、聖經人物、當代典範”三種代表人物。接著又從“輪廓、強項、危機及實踐”方面，對每種屬靈傳統加以分析評論。其內容豐厚而具体，如清泉從屬靈溪流湧出，洗滌讀者的心靈。

　　一、靜觀傳統（Contemplative Tradition）

　　——充滿禱告的生命

　　耶穌與父神親密的關係，從“阿爸父”的稱呼，及不斷的禱告充分顯明。祂天還沒亮的禱告、整夜禱告、上山禱告、禁食禱告、退到曠野禱告、主禱文、最後晚餐的禱告，及客西馬尼園的禱告，都激勵我們更深渴慕上帝的同在！

　　A.歷代聖徒──沙漠教父安東尼（大約AD251-356）

　　安東尼一生的使命萌生于對《使徒行傳》長期的默想。他確實回應褔音書的話“去變賣你所有的分給窮人”，並且進入埃及沙漠尋找上帝。他捨棄財物以學習超脫執著，拋開營役活動以專心祈禱。

　　二十年沙漠獨居的生涯之後，上帝使他在貴胄與貧民間自由往返，宣告耶穌基督永恆的福音。他的醫治充滿能力，他的教導流露智慧與洞察。從他身上，我們學到靈魂如何純一專注地凝視上帝。

　　B.聖經人物——使徒約翰

　　約翰原是“雷子”，求主吩咐天火燒滅撒瑪利亞村民，又禁止別人奉主名趕鬼。但因成為耶穌所愛的門徒，從此他一生聚焦在上帝的愛上。

　　他的作品處處流露出一生之久的靜觀與默想：“我們愛，因為上帝先愛我們”。耶穌捨命贖罪、犧牲在十架上的屬天之愛，激勵約翰寫出：“上帝就是愛，住在愛裡面的，就住在上帝裡面，上帝也住在他裡面”。從最後的晚餐，有關愛的教導，及拔摩海島末世異象，約翰的生命展現深層的契合及內住的愛。

　　C.當代典範——勞柏（Frank Laubach, 1884 -1970）

　　勞柏于1929年，到菲律賓岷答那島從事褔音工作。在那髒亂落後的島上，他感到灰心孤單，專心尋求上帝的同在，因此展開“生命向內的旅程”（Journey Inward）。他嘗試把祈禱與工作合而為一，在清醒的每分鐘思想上帝，無論身處何地，都以“瞬間禱告”得力，並常常為他人代禱。

　　他因而有能力走出“生命向外的旅程”（Journey Outward）。他發起全球掃除文盲運動，成立“世界識字委員會”，幫助解決印度文盲問題。

　　D.輪廓、強項、危機及實踐

　　輪廓：靜觀的生命，乃是持久凝視深愛我們的上帝，從愛、和平、喜悅、虛空、火焰、智慧、更新，這些特質來探索美麗的靈魂。

　　強項：煽旺我們愛的火焰；超越理性思維，單純以信心迎見上帝；重視禱告；注重與上帝獨處。

　　危機：傾向與日常生活分離；產生耗損式苦修主義；傾向貶低以理智解說信仰的嘗試；忽視群体的重要性。

　　實踐：嘗試不同形式、地點的獨處；以經文禱告；安排閒暇及獨處時刻。

　　但願對上帝的專注，使我們經歷屬天的安息，克服內在的疏離，不斷加深與上帝的聯繫。

　　二、聖潔傳統（Holiness Tradition）

　　——充滿美德的生命

　　耶穌在曠野四十天，拒絕了經濟、宗教、政治三大試探，表現出深藏在祂生命裡面的聖潔美德。耶穌的登山寶訓及愛的律法，注重與上帝建立關係的內在生命，幫助我們建立起聖潔習性，有能力對外來的試探做出合宜的回應。

　　A.歷代聖徒——帕菲比（Phoebe Palmer,1807-1874）

　　出生于蘇格蘭的帕菲比鼓勵聖潔之道，被喻為教會至今最具影響力的女神學家。因愛女在意外中喪生，她尋求上帝的安慰而進入了更親密的契合。她竭力追求全然成聖。她選擇心靈意志完全降服，持續不斷將自己獻為活祭。由此發展出的“祭壇神學”，成為褔音派屬靈生活的一部分。她的影響力非常深廣，表現了十九世紀聖潔運動所獨有的個人敬虔和旺盛靈命。

　　B.聖經人物——雅各

　　耶穌的弟弟雅各，從嘲諷者變成教會的柱石，他的轉變來自復活的主親自向他顯現（《林前》15:7）。雅各書信與登山寶訓及希伯來智慧文學，其共通之處在關注行為的源頭，注重道德品格的塑造。《雅各書》展現了一個截然不同的新人，帶著堅定的喜樂迎向試探。心靈的潔淨是所有正確行為的源頭，這正是《雅各書》的中心信息。

　　C.當代典範——潘霍華1906-1945

　　潘霍華是德國的神學家及殉道者。他在希特勒席捲歐洲時，以殉道見證“重價的恩典”。他具有強烈的信念，以基督為萬有，注重屬靈操練，看重耶穌對人進入門徒生活的呼召。

　　他強調這恩典是重價，他的內心深植美德，因此能在歷史性的時刻，選擇與德國共度艱難。他也十分看重自由、負責和順服的德行，重視教會的純正潔淨，相信世界急需公義的行動，並身体力行地參與分擔了世上的苦難。

　　D.輪廓、強項、危機及實踐

　　輪廓：聖潔是心靈持久的專注，是積極培育靈性，在純潔和成聖的恩典中成長，與上帝滿有愛的聯結，不斷拓展生命。

　　強項：以不斷進深的內在品格為終極目標；對行動的泉源即心靈特別關注；認定品格更新是可能的；練習在恩典中成長。

　　危機：律法主義，當人把注意力從內心轉至外在事物時便會出現；行為主義，企圖以行為賺取上帝的接納；完美主義，否認內心的真實情況，關注行為是否完全。

　　實踐：持之有恆地操練靈性；邀請同伴彼此激勵；跌倒了就重新開始，堅毅會建立習慣和品格。

　　三、靈恩傳統（Charismatic Tradition）

　　——充滿靈力的生命

　　福音書描寫耶穌聖靈充滿，滿有能力。聖靈同在使耶穌充滿智慧、行異能、趕鬼、醫病、在聖靈中歡樂。耶穌的生命充分展現了聖靈的大能。

　　A.歷代聖徒——亞西西的方濟（St.Francis of Assisi,1182-1226）

　　方濟會的創辦人年輕時曾終日尋歡作樂。經歷上帝以後，他放棄財富，周遊各城宣揚福音。聖靈的能力充滿他的言行，神蹟奇事、醫治和異象跟隨著他。聖靈的果子在他身上平衡成長，人格全然美麗，激勵人在聖靈中成長。

　　方濟和他的歡樂小隊巡遊各地，湧流著聖靈的喜樂。他在格里賽奧小鎮，首創了基督降生在馬槽的佈置。到如今，馬槽的擺設在世界各地傳揚著聖誕的喜樂。

　　B.聖經人物——保羅

　　使徒保羅在福音的理性、客觀理解，與主觀靈恩的經歷之間，有奇妙的平衡。他既寫下新約聖經中推論最嚴謹的《羅馬書》，又寫下最詳盡教導運用屬靈恩賜的《哥林多前書》。

　　他有奇特的信主經歷，被聖靈充滿，在阿拉伯曠野接受耶穌的啟示，又奉聖靈差遣踏上宣教旅程。他在塞浦路斯與異教術士靈力對峙，在腓立比趕出使女身上的污鬼，在以哥念、路司得各地行神蹟奇事和醫治，表明他深懂如何運用屬靈的權柄，帶出聖靈的大能。

　　C.當代典範——西武亞（William Seymour,1870-1922）

　　從小西武亞成長于三K黨暴虐的路易斯安那州，身為黑人的他，雖然沒有機會接受正式教育，但因浸淫在黑人基督教靈性傳統中，追求種族包容和聖潔生活。1906年1月，他應邀赴洛杉磯牧會。他每天長時間禱告尋求上帝。4月的一次聚會中，一股靈恩的洪流激動各人，宛如《使徒行傳》中的五旬節，每人開始說各地的方言。三天之久，這群人持續踴躍頌揚和敬拜。此後，大批各國各族各階層的人不斷湧入西武亞的教會，每天長時間聚會近三年之久，這就是亞蘇沙街大復興。給當時種族分隔的社會，帶來一個醫治及復和的歷史契機，亦使靈恩傳統與社會公義傳統在此交織匯合。

　　D.輪廓、強項、危機及實踐

　　輪廓：保羅在《羅馬書》12章，《以弗所書》第4章，《哥林多前書》12-14章，指出屬靈恩賜的原則必須承擔責任，尊重他人，在多元中維持合一，使無私的愛成為屬靈恩賜有效運用中的重心。

　　強項：聖靈隨己意吹拂；神的國不在乎言語，乃在乎權能；聖靈的果子和聖靈的能力平衡發展，使靈性不斷成長；聖靈的能力帶來神蹟和醫治的事奉。

　　危機：關注恩賜過于賜恩者；排斥理性和知識；將恩賜和聖靈的果子分開；與不正統的末世論聯結，過度倚賴異象和預言。

　　實踐：接近有靈恩經歷的人，彼此學習；放膽運用屬靈恩賜；体驗上帝的引導；經常和你信任的人檢視從聖靈領受的帶領和經歷。

　　靈恩傳統就是在聖靈中領受能力，成就上帝的工作，彰顯祂的生命。

　　四、社會公義傳統（Social Justice Tradition）

　　──滿有憐憫的生命

　　耶穌在傳道事工開始前，在拿撒勒會堂裡宣告主悅納人的禧年：登山寶訓的八福挑戰世人對福氣的看法，表明上帝的國度裡，寬恕、溫柔、憐恤的人必蒙祝福。最後的晚餐前，耶穌為門徒洗腳，顛倒主僕尊卑的次序。客西馬尼園中，耶穌選擇透過十架與苦難，而非奮銳黨或天軍的方式來得勝。《啟示錄》裡，屬天群体居住在新天新地，公平和正義遍臨。

　　A.歷代聖徒──武爾曼（John Woolman,1720-1772）

　　武爾曼出生于新澤西州農村，年輕時就相信蓄奴不合基督信仰。這表明他在美國為解放奴隸而內戰的一百年前，已有先知式的預見，相信蓄奴會為後世帶來極大的痛苦。他積極投入廢除奴隸制度的事工，在講台上宣揚，印發單張。

　　1758年費城貴格宗會議，受武爾曼充滿憐恤的感召，做出決議，從會友中間除去奴隸制度。這時美國仍未脫離英國管制，貴格宗卻能踏出公義憐恤的一步，要求奴隸主人支付過去的薪資並釋放奴隸。武爾曼將貴格宗對公平、簡樸和平安的公開聲明，變為社會改革的利器。

　　B.聖經人物──阿摩司

　　阿摩司是被擄時期的先知，他的號角只有公義一個音調。堅持社會公義是討上帝喜悅所不可或缺的行為。他斥責上層人士壓榨窮苦人及在商業領域的不公義，痛罵以色列人虛假的敬拜和獻祭。阿摩司呼求“惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔”。他雖然預言蝗蟲審判的異象，但也宣告一個盼望“我必使我的子民以色列被擄的人歸回”。

　　C.當代典範──德桃樂 (Dorothy Day, 1897-1980)

　　德桃樂曾在紐約擔任記者，熱情投身于爭取社會公義。1933年經濟衰退期間，她創立了《天主教工人報》，為貧苦受剝削的勞動階層謀求福利。她講求以具体的形式展現愛神愛人。建立關懷中心，為貧苦人提供食物，為無家可歸的人安排棲息之處。她開辦靈性退省中心，讓失業人士和工人安靜內心及重整靈性。她與貧苦大眾徹底認同，為工人的福利勇猛奮鬥，關注他們的靈性，真誠付出友情和愛心。她在恩慈事工上的奉獻，對于貪圖安逸生活的人是一種挑戰與激勵。

　　D.輪廓、強項、危機及實踐

　　輪廓：愛與現實生活的交匯處正是社會公義，愛神和愛人如己的誡命，驅策我們對鄰舍付出憐恤的愛。神的公義、慈愛和平安為社會公義畫出遠景。

　　強項：有正確的與神的關係和個人的生活，才能有正確的社會次序；讓信仰落實，而非空談；成為個人道德與社會道德間的橋樑；注重環保、追求生態平衡。

　　危機：把社會公義視為終極目標；律法論斷、不能容忍分歧；過度認同某些政治主張。

　　實踐 ：保持開放的態度，相信上帝能透過人成就大事；關懷周遭環境；成為弱勢及受剝削者的代言人；支持慈善救濟組織；積極介入公共政策。

　　社會公義傳統是為眾人的公義而獻身的生命。透過這份召命，上帝在我們心中培育憐恤，激勵我們積極參與實現世界公平正義。

　　五、福音傳統（Evangelical Tradition）

　　──以道為中心的生命

　　耶穌宣講並活出神國的好消息，就是人可以藉著信心進入神的國度，經歷祂的愛，得到活潑豐盛的生命。耶穌呼召人跟從祂，去宣揚神國的福音，把這好消息帶給鄰舍和朋友。

　　A.歷代聖徒──奧古斯丁 (St. Augustine, AD354-430)

　　奧古斯丁年輕時一度生活放蕩，直到在米蘭的一個花園裡，藉《羅馬書》經歷救贖的恩典，生命完全改變。後來他成為希坡的主教，以無與倫比的熱忱宣揚福音，並使用所受的修辭學和演講的訓練，成為信仰的捍衛者。

　　當羅馬帝國分崩離析之際，他更以巨著《上帝之城》，確認歷史在上帝的主權管治下進行，那由自愛築成的人間之城終會消退，以愛神築成的天城，卻能創造愛的群体，實現上帝的旨意。從他初期所著的《懺悔錄》，到後期的《上帝之城》，奧古斯丁的一生有力地為信仰激烈辯解，對聖經信實忠誠。

　　B.聖經人物──彼得

　　彼得生性衝動，常“不知道自己在說什麼”(《路》9:33)，甚至三次否認主。但因主的關懷，藉三次“你愛我嗎”的對話，給彼得三次機會表達他的愛與忠誠。從此彼得脫胎換骨，堅定有力地傳揚福音，把生命的道顯揚出來。這加利利的漁夫，終身跟隨耶穌的腳蹤。後來他在當時的世界中心羅馬城，呼召人歸向基督，並殉道做了最終的見證。

　　C.當代典範──葛培理 (Billy Graham, 1918-)

　　在葛培理超過三百次的巡迴佈道中，有幾次特別顯著：1949年洛杉磯佈道會，原來三星期的聚會延長至八星期，使葛培理首次在全國曝光；1954年倫敦佈道會，充滿上帝的權能，他亦因此受到全世界的囑目；1973年在韓國漢城有上百萬人聚會；1995年在波多黎各的佈道會，信息即時翻譯成48種語言，用衛星傳送給185個國家。在他的自傳中，葛培理自稱生命的焦點是：“一名佈道者被呼召去做一件事，只是一件事：去宣講福音”。

　　在完成大使命的事工上，葛培理的主要貢獻是：為巡迴佈道事工帶來道德和財政上的誠信正直；與各層面的信徒群体合作；種族融合的佈道會；運用媒体發展福音事工；在全球訓練巡迴佈道者。

　　D.輪廓、強項、危機及實踐

　　輪廓：忠實宣講福音：透過基督的救贖與上帝和好，領受祂豐富的恩典和慈愛；確認聖經權威的地位；忠實詮釋聖經和教義。

　　強項：勸人悔改歸主的福音；強調基督的宣教使命；高舉聖經；全力維護正確教義。

　　危機：關注次要枝節的傾向；宗派主義心態；基督的救贖成為進天堂的方法，忽略生命的整体。

　　實踐：認真讀聖經；用心認識身邊的人，以生命宣講基督的福音。

　　福音傳統是建基于上帝話語，對周遭的人傳講心中盼望的生命。

　　六、道成肉身的傳統（Incarnational Tradition）

　　－—發掘聖禮性的生命

　　道成肉身是耶穌故事的中心，關乎祂人性的範疇。從木匠的工作，和父母弟妹的相處，耶穌學習在隱藏的歲月中與天父和諧同行。祂深邃、親密的禱告，不是一夜之間而得，乃是在家庭、工作、日常環境中，受考驗磨練逐漸蘊育出的。耶穌的榜樣呼召我們在日常生活中，讓屬天的泉源湧流。

　　A.歷代聖徒──蘇珊娜•衛斯理（Susanna Wesley, 1669-1742)

　　蘇珊娜在生活細節中尋求上帝，學習更像耶穌。作為母親，她以極大的耐心和熱忱，培育了七個女兒和三個兒子，其中有著名的約翰及查爾斯•衛斯理。她在家中舉辦主日晚間聚會，宣講公義和聖潔，對後來約翰成立循道會、牛津聖潔會有很大的影響。她使生活成為了她與上帝相交之處。

　　B.聖經人物──比撒列

　　在遙遠的過去，以色列人只能藉屬天的現象看見上帝的臨在，如日間的雲柱，夜間的火柱，雷轟、閃電和密雲。其後上帝啟示人建造會幕，來展示祂明確的同在。比撒列成為建造的監管，令不可見的靈界變得現實可見。

　　C.當代典範──韓瑪紹（Dag Hammarskjold 1905-1961）

　　韓瑪紹被湯恩比喻為“自林肯以來最能切合時代的偉大政治家”。他的《痕跡》一書，在他去世後出版，成為屬靈經典名著。此書寫于最動蕩的現代國際舞台，作者在個人生命中結合了行動之道和靜觀之道，在政治工作中活出至深屬靈信念。

　　韓瑪紹掌舵聯合國的八年半內，在國與國之間做了大量中介調解的工作，把聯合國從會議和爭論的論壇，改變成爭取和平的行動中心。他的名言感人至深，“在我們這時代中，通往聖潔之道必須路經行動的世界”。他把敬虔和工作融合無間。

　　D.輪廓、強項、危機及實踐

　　輪廓：道成肉身關注靈和物質間的關係，上帝透過物質的媒介向人顯現──約櫃、會幕、馬槽中的嬰孩，使上帝臨在得以具体呈現。集体敬拜中，藉著頌讚詩歌、靜候聖靈等各樣屬靈操練，幫助敬拜的靈魂經歷屬靈的實際。在日常生活的家庭、工作、社會各種場合，人們從信徒的生活言行，親眼目睹上帝的生命在祂的子民身上流露。

　　強項：上帝的形式，生活在我們中間；植根于日常生活；對工作賦予意義；每天經歷上帝的同在。

　　危機：崇拜偶像的陷阱；試圖透過系統或架構來限定上帝的作為。

　　實踐：祈求上帝在生命的每個經歷中彰顯祂的臨在；工作是一份屬天的召命，與上帝同工去改善世界；使家庭生活成為上帝臨在之處。

　　道成肉身傳統是令不可見的靈界變得現實又可見的生命，使我們經歷上帝于每日的生活中。

　　當耶穌在人類歷史篇章中行走，人們讚嘆祂的作為：“從來沒有人像祂這樣講話的”(《約》7:46)。祂能更新我們，使生命充滿活力。讓我們在這個破碎傷痛的世界裡，分享祂的異象、愛心、盼望與深情。□

　　作者現為海外校園會計同工。