陳宗清
| 在對方以為你恨他的時候，你愛他；在對方應受懲罰的時候，你放過他。 1. 甚麼是寬恕？ 寬恕簡單說來，即對於任何人對我的觸犯或傷害，給予原諒，不再計較。 所謂饒恕人，就是在腦海中，把人與他所犯的過錯分開，把他從傷人的行為中解脫出來，然後再次認識他。事實上你並未改變他本人－－他做過的事仍歷歷在目，犯的錯也毫不含糊，但是當你在記憶中重新創造他時，他就因這心靈的手術而改變。 饒恕就是將傷害從心靈的檔案中消除。關掉痛苦回憶的錄影帶即是饒恕。 饒恕是讓一個囚犯得到自由，而這囚犯就是你。 饒恕是回到受傷的過去，並且重新創造記憶，以致能重新開始。 寬恕是捨己而非求己之利。在對方以為你恨他的時候，你愛他；在對方應受懲罰的時候，你放過他；在對方預期你會報復的時候，你諒解他。寬恕是不求自己的益處，是給對方自由與希望。 饒恕是踴躍著貼近神樂意赦罪的心，乘駕在愛的浪潮的最高處。 2. 聖經中的寬恕與中國文化中及各種不同的宗教、主義有何相同與不同？ 首先，中國文化中，對於“寬恕”的道理講得很少。古諺“君子不記小人過”，不計較只是把“小人”的過失，或對自己的冒犯不加追究，但是否從心裏面來原諒對方的頂撞或忤逆，則不可知。孔子講“忠恕之道”，其中“恕”的意思是“推己及人”，而非“原諒”之意；故此他曾說：“己所不欲，勿施於人”，其中強調，不要把自己不喜歡的加在別人身上，但並未說明，當別人把我所不喜歡的強加於我，我該怎麼辦。另外，孔老夫子亦講：“以直報怨，可也。”他不贊成以德報怨。可見，他對於寬恕的詮釋，基本上是以“理”回應，而非以“愛”作準則。 中國春秋戰國時期有一則廉頗對藺相如“負荊請罪”的故事。當廉頗覺悟自己的過錯時，以“負荊”的行動，來表明自己懺悔與歉意的心跡。在此故事中，當然，藺相如相當受震撼，且在感動之餘，接納了對方的請罪。可是，整体言之，中國文化對於“寬恕”的道理，並沒有一套很完整的倫理架構，來闡述它的正當性與必要性。 在佛教中，由於沒有像基督教談及“罪”的觀念，所以“饒恕”的概念基本上不存在。佛教所倡導的“十二因緣”學說裏，強調自我由於“無明”和“欲”而產生的活動，便累積了業障，而這種“業障”即是自我在昏迷中活動的結果。換言之，這種理論揭示，人在生命歷程中所遇的苦難，都是“業”所帶來的。倘若被人觸犯，馬上浮現的想法即是：這大概是因前世造的孽而來，因此不會考慮到“饒恕”的問題。 馬克斯主義是建立在唯物辯證法上。這種學說相信，社會進步是由鬥爭、衝突互相作用和對抗而發生，因此把鬥爭、衝突、矛盾、仇恨，視為人生不可避免的事，甚至認為是社會進步必須要有的過程。因此，在這種世界觀裏，也沒有所謂“寬恕”的問題。中國大陸在文革期間，夫妻、父子、同事之間勾心鬥角、互相批判，真是司空見慣。由於沒有“饒恕”的精神和道理，所以許多人心靈中留下無法磨滅的傷痕。有一段時期的文學，被稱為“傷痕文學”，就是這種毫無寬恕的文化所帶來的後果。我記得，寧子曾寫過一篇文章，談及南京一位單純的學生，因被老師懷疑作弊，有了不良記錄；當他想及未來，在社會已無立足之地，以致心灰意冷，為怕累及父母，乾脆將二老殺死，最後被法院判處死刑。她當時身為記者，親自置身法庭，對那位年輕人蒼白、驚恐的表情印象深刻；而反省起來，這件原本不算太大的事件，演變成為如此的慘劇，背後的因素，則是由於整個社會缺乏“寬恕”的精神。 基督教信仰的核心，是圍繞在耶穌的救贖上。這個“救贖”的真義，即說明神因著十字架上耶穌為罪所作的犧牲，而寬恕了凡是願意懺悔的罪人。所以，聖經中充滿了饒恕的道理。舊約強調，神對人的赦免有三個重要的比喻。第一，“東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠”（《詩》103:12）；第二，神把我們的“罪扔在背後”（《賽》38:17）；第三，神“必將我們的一切罪投於深海”（《彌》7:19）。新約聖經多處提到人與人之間寬恕的問題，其基礎就是建立在神對人的寬恕上，所以主禱文說：“免我們的債，如同我們免了人的債”（《太》6:12）。聖經中對於寬恕的教訓，是完全又徹底的。所以當彼得問耶穌，應當饒恕人幾次時，他以為七次已經很夠了，但耶穌卻說，要到“七十個七次”（《太》18:21-22）。而這種饒恕是從“心裏”發出的（《太》18:35）。以善報惡，是聖經一貫的訓誨。在登山寶訓裏，耶穌說：“要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告”（《太》5:44）。使徒保羅也說：“逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛”（《羅》12:14）。又說：“你不可為惡所勝，反要以善勝惡”（《羅》12:21）。 3.不寬恕的現象與後果為何？對自己對別人會造成什麼影響？ 可想而知，不寬恕的現象便是彼此有隔閡和鴻溝，不願相見，或設法報復。至於後果，輕者自己心靈常被仇恨啃蝕，重者冤冤相報，悲劇愈來愈擴大。 以“其人之道，還治其人之身”的結果，是把你自己貶到你仇敵同等的地位，甚至比他還不如。 報復是世上最沒有價值的武器，毀了報復者，又長了仇敵的氣焰，而其後果是罪上加罪，永無盡期。 倘若自己不饒恕他人，則會建造一個監獄，把自己囚住，讓自己永不得自由，因為他裏面的苦毒、仇恨、不滿，一直積壓於心，無法除掉。他人則因對方不肯饒恕，也會始終耿耿於懷，內心自責。 4.誰有資格寬恕別人？有什麼條件？上帝對人的寬恕與赦免有沒有條件？ 當人犯罪時，第一個得罪的對象乃是神。接著，才是所觸犯的人。所以，神是惟一有資格寬恕人的主宰。此外，那位被得罪的人，也有資格去寬恕觸犯者。 每一個人的過去是他“存在”中揮之不去的一部份，我們想要忘記過去，但無法擺脫；只有一個方法可以使我們脫離過去的轄制－－饒恕。 不是所有的創傷都需要饒恕。有些傷害我們可以輕易容忍，當成是紛擾世界中，一個軟弱器皿須有的經歷，我們所需要的，只是更寬大些的心胸罷了。只有深切的、道德性的傷害才需要饒恕。 上帝對人的寬恕與赦免是有條件的。人需要徹底的悔改，並接納祂的赦免與寬恕。 沒有人低賤到不配接受神的愛。基督－－神自己－－為每一個人而死，因此沒有人是沒有價值的。 因著神對我們的寬恕，所以對於那些得罪我們的人，我們應當無條件的寬恕他們。 當我學會了以基督的眼光去看周圍的人，便看不見一個可憎的人、看不見一個萬惡不赦的人。 5.如何真正寬恕？寬恕的代價是什麼？有甚麼困難？ 當基督徒談寬恕時，這種寬恕的精神是建立在神對人的寬恕上。因此除非我們真正經歷神的饒恕，否則我們也很難真正饒恕那些得罪我們的人。 寬恕之真諦在於否定那個不斷要求“權利”的自我。寬恕是拒絕報復、拒絕施用“使對方認錯”的外交手腕。寬恕是故意承受傷痛、那原應由他人承受的傷痛。 赦免、寬恕也要“打鐵趁熱”。別人一傷害你，就立刻原諒他。誰是基督的門徒，誰就得如此；時間寶貴，不要浪費不必要的痛苦。 一項觸犯的行為總會帶來破壞或傷害。寬恕者就是要承擔這種破壞或傷害的後果。因此，代價是不小的。 要自己來承擔別人錯誤的後果，按人性來說是辦不到的，若非有神的愛和恩典，否則困難重重。 真正的寬恕帶來醫治、釋放、平安、和更親密、穩固的友誼與團契。 近代最有名的例子之一，便是韓國學園傳道會的會長金俊坤博士。他饒恕了殺害他妻子的兇手，並主動去找他，帶領他信主，以致這位兇手成為傳道人，一生被主所用。另外更新傳道會所出版的《密室》一書中，主角彭柯莉饒恕德國納粹軍人對她在集中營之傷害的見証，也是一個好的例子。□ 作者為本刊編輯委員，現住洛杉磯。 本文有一部份摘選自路易斯•史密德所著〈饒恕－－改變過去的力量〉一文及大衛•奧斯伯所著《寬恕與自由》一書。 |