吴鲲生
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相对于自然界种种动物，人类算不上强者： 论速度──跑不过兔子， 论嗅觉──比不上野狼， 论视力──输给老鹰。 初生的人类婴孩，更是柔弱，他距离独立生存的日子，比其他动物长的太多太多。人类，需要保护、需要学习、需要语言能力、需要礼仪、需要了解交通规则没有这些，人很难在社会中立足。 难怪有人说，人是未完成的活物，完整的人，除了从父母而来的躯体，还需要后天的学习。 欣赏这在生理上相对“弱势＂的人类，上帝竟把各种动物领到他面前，吩咐他来命名。命名是文化的基础，这不单是写个标签，其中包含着同情与了解，说明该受造物的本相。 何止命名，“管理海里鱼、空中鸟，以及地上各行动活物＂、“治理大地＂的责任，就是创造伊始，人类从上帝所承受的使命。 若是没有发展文化的能力，管理与治理的重任，人未必承担得起。 “创造＂是神的杰作，“文化＂是人的力作。那一位富有创造力的上帝，按 的形像造了男人女人；于是，人类有了丰富的创意与创作力。 批判“城＂在圣经中出现得很早，“该隐建造了一座城＂（《创世记》四章），该隐是建设城市的第一人。 该隐同时是历史上第一个杀人犯。第一个凶手，建立了第一座城；城市，因此一开始就是有罪之人对上帝的回应。我们也可以说，人类文化的每一方面，都充斥着叛逆与罪。 文化的使命和发展力，来自上帝──文化是高贵的； 文化的形成和内涵，反应出人的堕落──文化同时是待洗涤的。 文化，不能不严予批判。 批判的意思，不是出世、不是逃离。我们不是向文化、习俗、生活说“不＂；我们是向“不敬虔的心＂和“世俗的情欲＂说“不＂。 更新批判，是在消极的层面；积极方面，文化需要更新。 关心福音工作，也关注文化使命的蔡元云（香港突破机构总干事）认为，教会透过个别信徒对邻舍的关怀，就已经是影响文化的起步点。社区社会藉着各式服务（青少年活动、幼儿教育、老人活动、阅读中心等），虽不一定产生轰轰烈烈的影响，却默默塑造了基层社会的思想形式和生活方式。 蔡元云说，另一个影响社会的途径是，每个基督徒的工作岗位。他认为，每个人一生大概要花上十万个小时在工作上，比起在教会的时间最少多出十倍。一个忠于职守、坚持圣经原则的基督徒，不论在哪一行业，都会深深影响他的同事和他所服务的人。 上述层面之外，思想层面和制度层面的努力，不是大部分弟兄姊妹能个别着力的，也是目前最为教会整体所忽略的；这两个层面牵涉较广，而且难以在短期内立竿见影。 结论文化由人而出，文化又回过头来影响人群： 人→思想→文化→通俗文化→人 人是文化之子，人出生之后就进入文化之中，文化失守，福音的工作加倍吃力。 万物若离开神，就会“空洞失重＂；文化离开神，同样失去重量。文化失重，社会跟着失重；人活在社会之中，人的品质自然接着失重。 基督徒万万不能在文化的耕耘上缺席，因为文化是福音的土壤。收割是重要的，耕耘更是重要。□ 参考资料： 1.Loren Wilkinson，基督徒与文化，《维真学刊》1996年第1期 2.蔡元云，福音与文化，载于《尔国尔城》，香港基督徒学生福音团契，1986年 3.Os Guinness，撒但的铁手套，《校园》杂志1990年6月号 作者为台湾《校园》杂志主编。此文原刊于《校园简讯》2001年9月。 |