熊 璩
|
传统的圣洁观 对宗教信仰陌生的人，可能把基督教与一般的民间信仰等同，对教会里的神职人员缺乏尊敬。但是对许多认真的基督徒而言，宣教士和牧师是他们观念中最圣洁、最高尚的职业，有“万般皆下品，惟有讲道高＂的心态。其次是青年团契的辅导和福音预工者，再其次是医生、专业人士、家庭主妇（夫）、蓝领阶级。等而下之的大约是政治人物，律师和娱乐界了。 总而言之，许多基督徒以为，我们工作的中心越靠近教堂就越圣洁，越靠近市场就越世俗，越不洁净。试看好莱坞（娱乐界）的堕落，专业工作上的凶狠斗争，再加上过去两年华尔街（商场）的丑闻风波，这种圣洁观实在不无道理。 从这种圣洁观出发，全职事奉应当是最清高的职业（高尚而清苦）；带职事奉是一种妥协（不够高尚但较不清苦）；专职工作而不事奉则是大多数平信徒（平平常常的信徒）的安身之处。因此服事上帝“专业化＂了（professionalism）。它成为某些人的专职，而非一般人的通职了。但是，专业化有它正面的意义，但也有其负面的效果。 关于正确的圣洁观和职业观，已经有过许多的讨论。本文希望从圣经的观点，以文化使命的角度来分析这个问题，希望能对带职事奉（又称双职事奉）这个观念作进一步的认识。 上帝在世上的工作 “我父作事直到如今，我也作事。＂（《约翰福音》5:17） 我们知道神是一位作事的神。但是，我们对 作事的范围或许并不很清楚。有些人以为上帝只关心我们的灵魂，所以 只注重我们的读经、祷告和聚会。有些人以为上帝是我们追求人生幸福的手段，所以 繁忙地满足着我们每天任性的祈求。 但是圣经告诉我们，受造的一切都是本于基督，倚靠基督，也归于基督。而且创造的至终目的，就是要让神的儿子得荣耀（《罗马书》11:36；《哥林多前书》8:6）。这并不是说，上帝是一个自我中心的独裁者。相反地，因为离开了那万善的源头，受造之物是没有希望的（《罗马书》8:19，20，22）。 为了让神的儿子得荣耀，上帝在这世上至少有四方面的工作（注一）。所以，我们在世上的工作，也应当与上帝这四方面工作的性质相同。 神是创造者（Creator） 神的创造性表现在 使无变有，和从一本造出万物的两方面。从 的形像里（《创世记》1：27），我们也承受了创造才能，这在我们具创作性的工作中表现出来，例如，商业、艺术、科技、音乐等等。 神是供应者（Sustainer） 上帝不但创造了这个世界，而且托住万有（《希伯来书》1:3；《歌罗西书》1:17）。我们生活、动作、存留，都在乎 （《使徒行传》17:26，28）。许多人以为，上帝是一个盲目的钟表匠，在做完钟表以后就退出了。但事实恰恰相反，基督以 全能的命令和智慧，引导了人类历史的进程（《约伯记》38，39章）。这种功用在人类维持社会运转中表现出来，例如，照顾家庭、政治、管理等等。 神是救赎者（Redeemer） 神拯救的范围是与 创造的范围同等的（注二）。因为亚当一人的过犯，众人都死了。但如今神的恩典，岂不成为我们永远得救的根源吗（《罗马书》5:15；《希伯来书》5:9）？这种救赎的功用也在人类医治、修理等性质的工作中表现出来，例如，医师、牧师、心理辅导员、技工、律师等等。 神是完成者（Consummator） 神不但是救赎者， 更要照所安排的、在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一（《以弗所书》1:10；《哥林多前书》15章；《启示录》）。这种把事情做个归结也表现在人类的教育、新闻传播、牧养等等工作上。 所以，我们工作的内容，虽然不一定直接与救人灵魂有关，却仍然可以与上帝同工。工作内容往往并不能决定，它是圣的或是俗的，是高尚的还是低下的。凡是神所洁净的，我们就不可当作俗物（《使徒行传》11:9）。 什么是文化使命？ 相信每一个基督徒都深切认识到，上帝所赋予我们的“大使命＂就是到世界上去，使万民作主的门徒（《马太福音》28:19-20）。我们不是在推销天国的入场券，乃是让人放下自己，来作门徒。这是我们从主所领受的第一，也是最大的使命。 相同地，当上帝造男造女的时候， 赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物＂（《创世记》1:28）。 这种管理、看守世界的责任，包括了把这个世界（家庭、学校、社区）改变得更美好，还包括了在世上伸张上帝的慈爱、公理和公义。这就是人类的“文化使命＂。这个管理、看守的使命，并未因人类被赶出伊甸园而收回（《创世记》3:17-19），只不过堕落后的人缺乏了管理、看守的能力。因此，我们作基督徒的就有责任发挥光和盐的作用，不但要在工作场所中作一流的雇员，更要作基督的见证人，使人从我们的言行认识我们所信的主。 这种在世而不属世（《约翰福音》17:14-15），伸张上帝之国的思想，从奥古斯丁，加尔文，开伯（Abraham Kuyper），鲁益师（C. S. Lewis），薛华（Francis Shaeffer），一直到寇尔深（Chuck Colson）等等，一脉相承（注三）。他们都强调，基督徒不要只注重自己的救恩，对社会、文化也要积极参与，要有影响力。在这黑暗的世界，我们要像明光照耀（《腓力比书》2:15-16），彰显上帝的公义、荣耀和慈爱。这个世界虽然充满了罪恶，但上帝并没有放弃这个世界。 其实这两重使命是一体的两面。文化使命是我们生活的态度表现，大使命是我们的动机和活力。也因此，基督徒不该从政治、社会道德和伦理的舞台上退却。如果这两重使命被分开了，我们就会产生错误的圣、俗二分法，会对“世俗＂（worldliness）的认识有偏差。 今天许多基督徒与这个不信的世代缺乏共通的语言，面对同事、朋友而没有切入点，就是因为我们将传福音和社会责任对立化，把信仰私人化，将信仰和生活分割的结果。这是对文化使命缺乏了解的反映。 双职事奉的两种观念 双职事奉（dual vocation）就是基督徒在这两重使命上服事神的具体表现。基督徒或者受到神的呼召，全时间做大使命的工作；或者，受到呼召，一方面在文化使命上服事神，另一方面也在大使命上服事神。这个名词表明了，我们的职业不但是为糊口，它也是我们服事神的地方。圣经上，旧约中的尼希米和但以理，《使徒行传》中的亚居拉和百基拉夫妇，都是双职事奉的。 一种观念认为，我们工作的场所是我们最大的宣教工场。这里充满着失落的人群，特别是那些被盲目的野心和膨胀的自我所充满的人。那些跨国公司的领导阶层正是最需要救恩的族群。基督徒可以把希望、医治和健康带给这批同事，帮助他们认识神。 第二种观念认为，我们工作的场所不仅是一个宣教工场，职业活动的本身（包括个人的、公司的、娱乐的、企业的等等），虽然充满了罪恶和解构的思想，仍在上帝赋予我们的使命中。 第一种观念虽然很高贵，却可能会限制上帝在职业场所的工作。其实，上帝的呼召是我们整个人（包括心灵、身体和理性）的更新，而不仅是灵魂的得救。神愿意见到公理和正义在整个社会中得到伸张。上帝期望在人类社会达到文化和思想层次的更新，以及整个被造的救赎。 因此，我们的使命不但是直接领人认识神，也是直接在工作场所上发挥功用，使它更能符合天国的模式。“那种以为福音只是为个人预备的，以为福音对社会、国家和文化只能有间接的功用的想法，不过是西方后现代文化的个人主义的产物罢了。＂（注四）。 同样地，“教会必需能掌握住公众道德的高原，我们的信息必须关乎上帝的国度，和 在世上的掌权和治理。＂（注四） 双职事奉是所有非全职事奉者的共同呼召。我们要在职业上、在生活中荣耀上帝，我们也当在领人作门徒的事业上服事神。除了全职事奉和双职事奉，神并没有提供第三条路线。 人类历史上充满了这种双职事奉者的影响力，像威廉克理（William Carey）对印度教育的贡献，威伯弗斯（William Wilberforce）对英国废奴的贡献，Shaftesbury爵士对英国童工、女工的保护立法等等，都是典型的例子。 呼召与装备 在韦氏大辞典里，职业（vocation）与呼召（calling）是同义辞。双职事奉就是我们对神呼召的反应。上帝的呼召有整体的和个别的。 呼召个人，不但为了拯救那人，更要那人跟从 ，效法 。且 看重这些被呼召者，过于所作的工，所以 要将所召来的人，塑造成 儿子的模样（《罗马书》8：29），使我们成为 荣耀的见证人。 因此，认识呼召是我们了解每个人独特性的关键。只有当我们回应基督的呼召，我们才能成为（也认识）真正的自我（注五），和明白自我人生的方向。我们双职事奉的工场是与我们的呼召息息相关的，在神的眼光中，科学家在学术上，专业人士在公司里，或是教育子女，或是在家做家事，或是从事政治，或是参与社区的服务，若是响应神的呼召，就都是荣耀上帝，同样可贵，因为都是凭着信心做的。我们被呼召来从事目前的职业，也被呼召作见证人，带领人作门徒。这两重使命是平衡的，也是统一整合的。 那么，我们怎样才能认识自己的呼召呢？ 神呼召我们做的工作，通常都与我们的恩赐相符合。所以在选择职业时，我们要考虑自己的恩赐（特长）在哪里。我们若有特别的恩赐，不能自私只为自己的益处。我们应该是神的管家，用恩赐来服务众人（注五），服事教会。 再者，我们的恩赐有其属灵的品质。它不但帮助我们认识服事教会的方向，它也帮助我们认识在职场上事奉的方向。因此，盼望我们尽量找寻机会，发掘、操练我们的属灵恩赐，在教会、家庭和团契中与人印证自己的恩赐。这是一个需要投入，需要付代价，甚至需要冒险的实践。 一个畏首畏尾的人，将永远无法跳越自设的牢笼。我们的神是一位至大的神，从 永恒的旨意和视野中， 对我们的呼召往往远超过我们自己的度量。但愿我们勇敢地投入，跟随 的脚踪行，寻求并响应 的呼召。这样，无论是全职还是双职事奉，我们才能过一个有目标、有意义的人生。□ 注： 一、参考Paul Stevens 于2002年2月在PBC-Cupertino的一系列演讲，http://www.pbcc.org/dc/dgb/.本文多处采用此演讲的论点。Paul Stevens是Regent College的David J. Brown讲座教授，专长为市场神学。 二、Paul Marshall,“Heaven is not My Home: Living in the NOW of God's Creation＂,December, 1999, W Publishing Group. 三、熊璩，〈基督徒的文化使命〉，《举目》杂志第一期，2001年。 四、Leslie Newbigin,“The Gospel in a Pluralistic Society,＂Eerdmans, 1989. 五、陈达，〈呼召〉（Os Guinness:“The Call＂读后感），《进深特刊》，第八期，2000年。
|