网络交感文学

　　作者的推断是，网络交感文学。

　　全新表达方式

　　中国文化久远，国人乐于拥抱往昔辉煌文学成就，若开拓新的文学容易被斥为数典忘祖。当中国人进入廿一世纪，随着电脑高科技，对人们的生活及思维的影响，崭新的文学表现形态，亦正在衍生。

　　中国每代有其文学，代表那个时代人民的心声，反映当时社会生活模式。殷商有卜辞，周代有古诗，先秦有诸子之学，汉有赋，唐有诗，宋有词，元有杂剧，明有戏曲，清有小说，民初有白话文，近代有散文。进入廿一世纪的商贸科技中国，将有哪种形态的代表性文学？

　　笔者推断是－－网络交感文学。

　　自1990年代中期开始，国际网络从美国国防部推及民间使用。各先进国家国民争相接连网络。及至2000年，全球共有200,000,000网民（Netizens）（注一）。网络科技予人方便、即时、广泛、廉宜（省去长途电话费用）的表情达意的新方式。这是现代人类文化交流的新趋势，中国亦在其中。1995年中国电讯局（China Telecom）创立首套网络系统后，目前中国有1,200,000人接连网络。邮电部预计在2000年代，有4,000,000网民。是现有的3倍（注二）。

　　中国的文学创作者，二千年来皆以易污的笔墨书写，以易破的纸张册卷传递文思，甚至还要乞求出版商赏识、等候印刷厂工序及零售书店配套推销，作品才得问世。

　　现在，他们首次将笔墨纸张放弃，通过电脑网络，以电邮（Electronic mail or Web-mail 、网页（Web Page），将文学作品一瞬间直接传予全球网民的电脑。方便、即时、广泛、廉宜的网络文章，是文学创作者梦寐以求、魅力难拒的作品表达方式。

　　科技与经济背景

　　当微软 Microsoft 公司的视窗98软件推行，各国关注，因为这标志着电脑书写与电脑网络结合。文字书写 Word Program 更直接利用附连的网络巡查 Internet Explorer 及电子邮递 Outlook Express ，将文稿即时广泛输出，也快速收阅外来文稿，并可系统贮存。该软件在美国售价只约90美元。此价钱相比印制书刊动辄数千美元，再加上邮费、推销费来得合算。

　　中国拥有电话线家庭不多，只占全国人口的9%，美国则有97%。中国拥有电脑家庭更少，接连电脑网络的家庭低于1%，而美国则有35%（注三）。对于中国一般家庭而言，用约一二千美元购置电脑为基本投资，每月另缴网络供应商 如中国Jitong Internet Service Provider 数十美元服务费，并不容易。但善于应变的文化人，却另有门路接连电脑网络。

　　中国的“网络咖啡室＂ Internet-Cafe 正大受欢迎。由Unicom-Sparkice 资讯网公司经营，每小时约3.60美元，顾客便可纵横电脑网络，游观、阅览及发表作品。此外，知识份子可在大学、各机构、大图书馆使用电脑网络。

　　随着“网络电视＂ Web-TV 的普遍，只需约300美元的黑盒机，更省却一千多美元购电脑费用，使电脑网络更为普及。

　　使用电脑网络的技术容易，少年皆懂。目前中国文化界，尚未正式视电脑网络文学为一种文学体系。就如以往的新闻写作报告及调查报告，起初被其实用性掩盖，日后才发现其行文技艺，定为“报告文学＂体系。

　　笔者写此文之目的，乃在吁请中国文化界准备，迎向廿一世纪网络文学的普及来临。

　　网路交感文学

　　笔者所界定之电脑网络交感文学，乃指在网络媒介中的文字创作，如邮电信函 Electronic- mail ，网络组织即兴的文字对话 Chat group community 。其特殊创作方式 code ，是在电脑网络空间 Cyber-space 中书写。其文情具即时感发性，文体具互应并合性，内容则具国际性。故因此这种文学并不包括事先写好的，在网络上仅是转载的文学作品。也不包括文稿以外的图像 graphic 。

　　即时感发性 Instant

　　电脑网络的文稿，很大部份是电子邮件。因其速快，故传信者常因一时感念，立刻用电邮与友人分享。而收阅者通常亦按读后即时感想，当场回信。

　　德国哲学家叔本华（Arthur Schopenhauer）在〈论天才〉中说：“一切的直觉，都属于智慧＂（注四）。而圣经说：“上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计。＂（《传》7:29）原文“正直＂另解“简单＂，即上帝要人类享受简朴沟通的生活方式。

　　例如笔者在网络电邮中，读到印尼暴乱中一女性朋友传来的信件，描述了前一个晚上暴徒强行入其屋，大肆搜掠、威胁的可怖经历，请求北美人士祈祷关注。不久，即有美国朋友在网络回书，指责有关国家对印尼不予撤侨援手。行文有力、充满热血，对所指控的国家是否监视毫不顾忌。倘若是深思熟虑、百般修饰的回应文，必会失去直斥其非的勇气。

　　笔者将此文学以“交感＂文学命名，而不用“交理＂，是因此类文章并非搜索枯肠、人工雕饰而成。是人类真纯的表达方式。

　　沉默多年的中华民族，需要情感表达。出版书籍、贴大字报，在现在的中国并非易举。电脑网络出现，给中国的亿万心灵提供了便捷的感情抒发渠道。预计在廿一世纪的中国，会有更多国民可接触电脑网络，网络交感文学必成为中国廿一世纪文化代表。

　　内容国际性 International

　　中国文化史学家钱穆在《中国文化史导论》书中，谈〈东西接触与文化更新〉，带出未来之文化境地：“照中国文化的自然趋向，继续向前，没有外力摧残阻抑，他的前程是很鲜明的……他将没有民族界线与国际斗争＂（注五）。委实，今天电脑网络的文化，能破除疆界，国际接连，正是钱氏于1950年代预测的应验。

　　虽然网络使用通过电脑网络，国人可不用国际电话费，不必经海关检查，避免邮局耽误遗失，可即时与外国朋友进行文字沟通。这就如加拿大传播家麦鲁恒 Marshall McLuhan 所描绘之地球村 Global Village 注六 。各人虽身处各国，但能在网络电邮畅谈生活琐事或国家大事。大家只是萤幕与萤幕如彼邻的亲切。未来电脑镜头 Quick-Cam 的普遍 在美国只售二百美元 ，在萤幕看见对方面貌，更倍添亲切。

　　于是，文章已大大跳出一国一族之范畴，散居美加、欧非、纽澳、亚太的华人，皆可在电脑网络与神州大地相连，谈及身处异地的生活感受，及作政论批评。由于文章多是即时抒发，故多以短小精悍、渲泄感情之散文为多。

　　钱穆将历代中国文化分为四阶段：一，先秦的“宗教与哲学期＂。二，汉唐的“政治与经济期＂。三，宋元明清的“文学与艺术期＂。四，民初国共的“科学与工业期＂（同注五）。钱氏去世后的廿一世纪，什么将是主流文化？笔者认为是“资讯与网络期＂。这包括追求快速讯息传递，以电脑连系各国人际脉络。这亦是美国未来科学家但以理·贝耳 Daniel Bell 所言的“后工业时代＂ Post-industrial 的资讯社会形态 注七 。于此，网络文学能使国人更有胸怀国际、关怀邻邦的心怀。

　　互应并合性 Integrated

　　网络文学具有即时感发性，与内容国际性的特点，若不加控制，会容易失控，破坏秩序。读者若留意一些网络交谈组，极多是肆言妄谈，无的放矢，甚至污言秽语，色欲横流。因为在隐藏身份下，任何人都可尽情渲泄情欲。幸而网络文学的另一特色，是互相影响。

　　德国现象学家胡塞尔 Edmund Husserl ，指出人类是活于交往互动的世界中。他说：“我们不是孤离的，大家都要分担部份他人生活，故一般来说，世界不为孤离的人而存在，却为了一个共同体而存在。＂（注八

　　网络交谈与电邮交流，是双方言论并合，才完成整体思路。彼此合作连续运作，大家藉此分担他人生活。网络文学之互应并合性，提供极佳机会，将普遍性地提高文化质素，甚至拯救他人失落的心灵。例如“天道传基协会＂（网址www.tiendao.org.hk/forum）就有相关的网络论坛，读者可参阅之。

　　圣经明言互励互助的优美“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴。＂（《传》4:9-10）网络交谈与电邮交通，能加强人类互应关系。这些文学批议、文情交流，实有助共同成长。

　　后现代多元重整

　　廿一世纪另一文化特色，大有可能是“后现代主义＂ Post-modernism 。这可追溯到尼 Friedrich Nietzsche, 1844-1900 所提出的“上帝已死＂的观念，即指人类的绝对准则巳消失。后现代主义者李奥泰 Jean Francois Lyotard 主张多元性思维，及个人主义 注九 。后现代主义者认为，真理只是个别群体的价值取向，是部落性 tribal ，而非普遍性 universal 。此主义可刺激人独立批判与思考，亦带来严重负面效果，令人反对任何权威，甚至拒绝绝对真理，跌落无政府主义的混乱。

　　电脑网络正助人走向多元化思维及个人主义。在接收 input 资讯方面，个体在网络万维网 World Wide Web ，可自由选择收取任一网址 Web site 的讯息。数以百万的讯息，运诸掌上任君选择，包括色情文字。

　　在输出 output 资讯方面，每个体皆有发言权，只要通过电脑网络，即时可将言论传播全球，这大大提高个人价值。但用者亦可自行话吹邪说谬论。早年美国“天门＂邪教（Heaven's Gate 利用电脑网络，散播末日来临之说，导致社会人心惶惶，数十信众集体自杀。

　　电脑网络的便捷低廉、日趋普遍，正大大推展后现代的多元纷乱，如何重整人心，建立有条理的文化体系，正是道德文化工作者刻不容缓的使命。当中国电脑网络尚未普及全国，纷乱未至蔓延时，有计划的整顿，能防范于未然。西方国家采用电脑网络论坛主持人方式，协助发表言论者行文符合道德标准，大可作为参考。

　　基督教的秩序启迪

　　当今中国网络文化正在塑造成形，接纳西方文化启迪是重要内容之一。要研究西方文化，得从基督教思想入手。诚如近代学人朱维之在《基督教与文学》一书中说：“基督教在文学中永远占着重要位置：古时代在中亚，中世纪在南欧，近代在全世界文学中，都扮演主要的角色。＂“中国固然巳有悠久的文化历史……我们更需要基督教的精神原素。＂ 注十）

　　基督教在西方，一直是社会秩序的动力，人类心灵道德的规范。其影响力之深广及久远，值得中国学人研究、参考、引用。

　　文学家周作人说：“要一新中国人的心，基督教实在是很适宜的。＂今天当中国迎向新网络科技，建立新的文学体系，必须有全新的心，基督教可以是主要的考虑。

　　拆除网络防火墙

　　当电脑网络（Internet）如日方中之际，另一抗衡者－－“内部网络＂ intranet 继之而起。机构自立防御系统，以“防火墙＂等软件护卫，防止内部资讯外泄，同时隔绝外界资讯进入干扰（注十一）。

　　1996年，中国开始禁止接连多达一百个外国网址，如《时代》杂志 Time.com 、 美国有线电视新闻 CNN.com 、《华尔街日报》、道琼斯证券机构 Dow Jones 等。中国国务院解释是防止“精神污染＂ 注十二 。按中国数千年闭关自守的历史传统，此措施是可理解的。适当的调节外间影响，对初生的中国电脑网络文化，有一定保护作用。但当进入廿一世纪，中国需要更宽的网络开放，不单吸取资讯，使中国网络文化加速成熟，此外更助中国成为强大的“资讯出口＂国 information export ，将中国文化在海外弘扬。

　　加拿大“文化更新研究中心＂院长梁燕城博士说：“廿一世纪不是单元文化的世纪，更不是单一民族或单一国家的世纪。我们需要从全球的框架，来反省中国文化在世纪末的处境，和在新世纪的走向……拒绝和世界各文化的优秀成分进行对话，就很难说有新文化精神的建立了＂（注十三）。中国的新网络文化能否成长成为体系，在很大程度上在于国家能否包容兼并，拆下防火墙与全球对话。

　　中国走完了二十世纪，能否较接近孔子所提倡之“世界大同＂境地？抑或更偏离？进入另一纪元，深愿从网络文学体系定向开始，助引国民走向真挚感情、互应互爱、跨越国际的美善生活。□

　　作者为美国费城天普大学（Temple University）传播学博士，现居美国华盛顿州，从事中美国际贸易。着有《从城市文化找完美》、《突破科技文化感染力》等书。

　　（参考书目：请见21页下方）