美国华人教会的困境与出路

日前再读苏文峰牧师公元二千年所写〈当务之急－－评估海外中国学人教会〉（注1），心中思潮起伏，愿以个人自六十年代起参与美国华人教会事奉的一些体验，也试论当前美国华人教会的困境与出路，以供各牧长同道参考。（注2）

北美近数十年的福音工作，在大幅度来说，是承接五、六十年代港、台的学生复兴运动。在此廿年间，大批港、台青年归主，其中不少留学美加，开创了蓬勃的北美大学查经班运动。随着信主的人数增加，学生毕业后又进入专业，新类型的美国华人教会乃应运而生。

自1978年中国开放以来，大陆留美学人不断增加，经历1989到1993年的“基督教热时期＂（注3），不少留学生更毅然皈主。因此，自九十年代起，我们常见中国学人教会相继成立，成为美国华人教会的新景象。

美国华人教会类型

从七十年代起，见诸美国的华人教会可分下列各类型：

A型－－传统的华侨教会

此类教会为数不多，大都设立在较大的华埠。特色是历史悠久，宗派背景及社区味道浓厚。成员为早一代华人移民，加上土生代及少数海外留学生及专业份子。不少A型教会，随着港、台、中留学生逐渐增加，也于七十年代后逐渐溶入学生与专业人士，给教会注入不少生机。A型教会，若不随时移势易而转型为B或D型教会（见下），势必逐渐衰微。

B型－－七十至八十年代兴起的华人教会

此类教会初期成员均是港台留学生，有些是从查经班发展而成的自立教会；也有的是依附现有的中、西教会或经植堂而成。成员有：

a. 留学生及专业人士；

b. 早年移民（尤其位处华埠的教会）；

c. a和b的移民父母或子女；

d. a和b的土生子女（ABC，American-born Chinese）（注4）。

C型－－中国学人教会（注5）

此类教会多数是在九十年代早叶成立。据苏文峰牧师（注6）指出，有四种“出生模式＂：由中、西教会增设普通话堂而成；由中、西教会植拓或认领分堂而成；也有自华人教会转型为学人教会，或直接从中国学人查经班成立的独立教会。中国学人教会成员有：

a. 大陆学人学者；

b. 由学生身份转为永久居留或美籍华人人士；

c. 近期大陆移民（各类签证持有者，其中不少是劳工，甚至是非法移民）；

d. a、b和c的移民父母；

e. a、b和c的土生子女。

D型－－ABC自立或独立教会

此类教会来自华人教会植堂产生，也有因ABC与OBC（海外华人）不和，教会分裂或由ABC牧师自行植堂而成。ABC教会成员几乎是清一色的土生代，间或有其他族类人士参加。ABC教会也有转而为亚裔教会者。D型教会所用语言纯为英语，基本上是以美国文化为主，因此不在本文讨论范围之内。

B、C型华人教会的特色与困境

以数量计，现时的美国华人教会当以B型与C型为最多。

B型教会－－六十至七十年代兴起的华人教会，具有下面的特色：

1. 不论出生成因是什么，此类教会的权力与领导往往是在专业人士身上；

2. 具多种语言文化，然以港、台文化为主导；

3. 土生代成为次文化；

4. 以单语（粤或国语）开始转为双语（加英语），不少后来更转为三语（粤、国、英语）；

5. 不同程度地建立ABC事工；其中亦有发展成亚裔事工者。

困境：

1. 沟通及运作高度困难，程度与能用语言之多寡成正比；

2. 早期移民，因文化程度与语言隔阖，常被忽视；

3. ABC往往被视为二等公民；大多数教会因适应能力不足，或培植不周，仍不能兴起其土生代；

4. 主任牧师角色艰巨，甚难胜任（注7）；

5. 土生牧者更是凤毛麟角；流失率高，也难忘是华人教会（注8）；

6. 教会复杂度太高，常因处理不当人事问题而筋疲力尽，失却重心，以致忽略当务之急：传福音与造就信徒！

7. 各语言事工，常因调适不当，或忌妒结党而误会百出，引至分裂频频。（注9）

C型中国学人教会特色：

1. 因出生年日尚短，多数学人教会仍以单语（普通话）为主；

2. ABC事工或未开始或在举步维艰阶段；

3. 权力与领导多在学人身上，但因近年大陆劳工人士大量涌入，C型教会亦渐多元化；

4. 若是独立教会，则沟通较为简易，运作亦较为顺利；

5. 若是依附多语华人教会，则较少有自主权；必须依赖母堂。

困境：

中国学人教会，尤其那些近年才开始的单语教会，运作肯定较为简洁。然而其他成立已久，又若已有了自己的土生代事工，或是依附多语华人教会者，其困境可能与大多数的B型教会相同。C型教会却具有下列的特殊困难：

1. 学人流动性大，长线领导常感不足，也有青黄不接状况；

2. 大陆学人因与海外社会隔离多年，适应能力不及港台华人，因此易生争执；

3. 视野也较狭窄。对教会传统及民主体会不足，以至对一些基本观念（如教会观，差传，属灵领导，顺从，金钱奉献等）常有不健康的看法；

4. 近年大陆劳工涌入，冲淡了原来以学人学者为主的教会，徒增沟通及牧养的难度；

5. 因起步迟或语言能力不足，大多数学人教会还未认真地面对土生代的需求；或觉大为头痛，不知如何开始！

6. 缺乏成熟同工，尤其是具大陆背景的牧者。

何处是出路？

综观B、C型华人教会的特色与困境，可见两者共同面对下列三个主要的困难：

1. 文化、语言、组织过于复杂，以致沟通和管理困难重重，增长缓慢。

2. ABC事工常被忽略，或仍未开始，以致自断ABC灵命培育及孕生的机会。

3. 传道人的来源短缺，尤以土生代为甚，大陆背景传道人次之。

如要有效地对应上列困难，美国华人教会或应向下列方向努力：

1. 勇于寻找、尝试簇新的或另类的行政组织架构。

美国的多语多文化华人教会，在复杂程度上是所有美国异族教会之冠（注10）。假若教会身处华埠（加上华埠特有的文化），复杂度简直令人咋舌，乃传统的单语单文化教会行政架构（如港台教会）所不能应付。若一味坚持以港台方式去处理美国华人教会问题，后果必然是一塌糊涂！（注11）圣经开始教会组识的教导只属原则性，不必坚持什么“山上的样式＂（注12）。因此，为求出路，除了加强合一，同心事奉等等的观念教导与培养高度沟通及运作透明度外，还应大胆地尝试另类运作模式。近年某些华人教会已开始推行“平衡事工＂精神，甚至“学院模式＂。所谓“平衡事工＂是强调各语言事工（国、粤、英语）的自主性。教会在同一异象及认同基本方向下，给予不同语言事工大幅度的运作自由，好处是：

a. 减低沟通的难度及精力的消耗；

b. 提高各语言事工的向心力，运作效率及二自（自体，自治）力；

c. 以致它们能同时高速成长！

教会的合一不再是靠组织及架构来维持，而是以共同的使命与异象来持续。

除了“平衡事工＂外，有些教会更上一层楼，走所谓“学院模式＂（Academic Model）。这些教会不设“主任牧师＂。各语言事工由自己的同工会负责，并以该语言事工的一至多位牧师为领导。

传统的“主任牧师＂一职改由“牧师团主席＂担任（类似大学的Academic Dean，乃从教授团中轮流选任）。此模式的好处是在各语言事工间保持高度平等平衡，使之互相等重。权力不在主任牧师一人身上，而是以团队运作，群体决策为主。教会的最高属灵领导落在由牧师、长老及执事组成之“董事会＂身上。权力得以平分，决策经领导们设定，必能获得大多数信徒的支持。再者，为着使教会的运作更为健康，组织不宜太过繁复。B、C型教会，假若仍停在双语阶段，应该慎重考虑是否要转型为三语教会（加增粤语或普通语聚会）。（注13）

2. 刻意并长线建立土生代事工

ABC事工乃关系华人教会的生死存亡，实不容忽视及耽延。华人教会必须及早从儿童主日学及青少年团契入手，差派教会中英语最灵光，及对土生代最有负担的人负责。尽早设立土生代崇拜并聘任英文牧者，让他们自由地统筹事工，并给予充份的拥有权（ownership）。在处理及建立ABC事工上，当以尊重、信任、及早交捧为准则。教会若在“平衡事工＂的精神下运作，加上父母辈的细心爱 及培养，土生代当可自然生长及茁庄。

3. 积极培养及助长未来牧者及领袖的产生

华人教会必须积极支持神学院事工，长线关怀未来传道人的成长。以金钱支持神学院及学生，也应关心神学课程的实用性。在个别教会中，亦应鼓励有志青年奉献，设立“奉献团契＂，积极栽培及支持之，与此同时，教会更应考虑设立长老，印证弟兄姊妹中的属灵领袖，培养之成为忠心有见识的仆人，与牧长们共同担负教会属灵的喂养。健康的长老制可以帮助教会的成长及延续性（continuity），不致于因主任牧师离去而完全崩溃！此外近年不少爱主的平信徒先后提早退休，此亦是一批十分可造之材，教会为何不好好地去起用他们呢？（注14）

总结

无论是教会的组织体制，培养土生代或建立未来传道人与属灵领袖，都有赖华人教会的牧者长执们群策群力，同心合作。美国华人教会若要真有出路，还待领袖层关心见诚，多方资询，共同面对及分享经验。本文作者的个人洞见只希望能引发各人的一些回应。愿恩主祝福美国的华人教会，阿们。□

注：

1. 见《进深特刊》第八期，p. 20（2000年9月）。

2. 作者自六十年初因学业与工作关系，曾走遍六州（CA, OR, IL, TX, IN, PA）在超过七间不同的华人教会事奉，并积极有份于建立其中三间教会的土生事工。本文是作者多年的体验与思考的表述。

3. 见苏文峰，〈海外中国学人事工鸟瞰（二）〉，《举目》第二期，p. 32（2001年5月）

4. 为方便表达，作者在此选用ABC一词，代表美、加、欧、澳、纽、日等土生代，并无对土生代不敬之意，还望察谅。

5. 有趣的是，六十至七十年代自港台留美学生甚少以学者学人自称；所成立的查经班或教会亦未有自寓为学人ＸＸ，但自八十年代大陆学生留美潮起后，却忽然冒起了学者学人之称，未知何故？

6. 见苏着〈当务之急〉于《进深特刊》第八期，p. 20（2000年9月）

7. 要胜任美国多语多文化华人教会的主任牧师，传道人要通晓三种以上语言及四至五种文化；能言善道，精力过人。除起码的神学训练外，还要长袖善舞，长于管理，讲台供应充沛，并要有高深的学问，才能驾驭会中的众多硕，博士们。

8. 土生牧师流失率高已经不是新闻，有教会花上五、六年仍未能找到合适的ABC牧师。此乃当今华人教会最大挑战之一。

9. 据说南加州的二百多华人教会中就有过半数是因分裂而成。这是作者今年三月在罗省亲耳所听。

10. 比起美国的韩裔或日裔教会，华人教会实在非常复杂，这当然是与中国两岸，中，台，港，加上澳，星的“分裂局面＂有关。

11. 因此，美国华人教会是不宜从香港或台湾徵聘牧师传道。传道人若对美国文化没有深厚认识，加上语言不通，又怎能有效的与ABC沟通及牧养美国多语、多文化的华人教会呢？

12. 某中国自立非宗派教会于数十年前便曾高举所谓教会的“山上样式＂，以为所有忠于圣经的教会必须沿用唯一的形式去治理。

13. 现时的双语教会（粤，英语或国，英语）没有必要加添第二语言聚会，徒然倍增教会的沟通及管理难度。某东岸教会在1989民运期间，有感神的带领而开始大陆学人事工，如今已发展成近二百人聚会。然而教会本身的复杂程度却有增而无减，运作十分困难。

14. 单就作者个人所认所知，就有超过廿五位五十余岁的爱主兄弟姊妹满心热诚地提早退休，为的是要“把最好的时光献与爱他们的主＂。请问教会将会如何栽培及起用他们？□

罗天虹博士乃一提早退休的专业人士，曾在大学教生物，退休前专职药物资讯管理及分析。罗弟兄曾任香港“中国神学研究院之美国副拓展主任＂，有多年学生工作及教会行政管理经验。□

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