休闲时，我问心有愧？

又到了星期五

美国人总爱说“Thank God it's Friday＂（感谢神又到了星期五），谐谑之际流露出些许苦衷与无奈。大概海内外的华人工薪族，也会心有戚戚焉。华人历来以勤劳着称，更笃信爱迪生的忠告：成功是百分之一的天才加上百分之九十九的勤奋。我们比从前的人赚得更多，拥有更多，便捷更多，但我们似乎更渴望休息，就像饥饿的人渴想食物。

正如一位当代作家评论的，我们现今生活中的兴奋，恐怕前人只有在战争中才能体会得到。我们步履加快，车速飙升，心率提高，感到越来越忙碌。不管是出于欲望还是需要，出于选择还是机会，我们都在工作中投入过多的时间。人们有意无意地夸耀自己的忙碌，却几乎耻于谈论休闲。作家韩赛尔（Tim Hansel），乾脆将他的书命名为《休息时，我问心有愧》（When I Relax I Feel Guilty）。

终日汲汲于事的后果自不待言。近代文明的批判者梭罗早就慨叹道，繁忙的现代人除了变作机器，没有时间做别的。

今天的基督徒，不仅如此，还要加上各种聚会、教会的服事、为福音作见证……实在无法心安理得地享受休闲了。

教会传统几乎无例外地鼓励勤勉。伟大的传道人威特腓（George Whitefield），就对建议他休息的人说，在永恒的这一边，没有嬉戏的时间。现代教会须臾难离平信徒的贡献，所以多数牧者对休闲的题目讳莫如深。其实圣经不但教导休闲的原则，也给我们提供休闲的范例：

圣经中的享受

圣经开篇记录神的创造之工，于细微处揭示出饶有意味的模式。在一日复一日的创造中，圣经一再宣称，“神看着是好的＂、“神看着一切所造的都甚好＂。这是上帝在工作之后的感受，是审美的愉悦和满足。

最引人瞩目的，是六日的创造结束后，“神赐福给第七日，定为圣日。因为在这日神歇了他一切创造的工，安息了。＂（《创世记》2：3）神至此为我们建立了工作与休息的区分。

神将第七日分别为圣，使时间具备神圣的因素。我们可以推论，神的休息不是无所事事的空寂，而是满有喜乐和庆祝。同样，人的休息也应该是放下占据我们心灵的工作，从制造、获取和消费的生态中解放出来，转而享受和庆祝神在我们生命中已经成就的事。

圣经肯定人对快乐的享受。《传道书》11：7-8说：“光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。人活多年，就当快乐多年。＂《诗篇》37：4也吩咐我们：“要以耶和华为乐。＂

从神而来的享受，是弥漫在圣经字里行间的情绪。在神的创造中，也不难发现他为人提供快乐的意图。例如在（《创世记》2：9）中，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物＂。这里暗示人生活的理想环境，既是功能性的，又是审美性的。

上帝大可使用划一的颜色，运用相同的细节，实在不必造出那么琳琅满目的万千种形态。然而当我们俯仰天地，便会明白神的工作并非为功利之目的，神的创造无法以产量和效率来评价，而须用智慧和佳美来形容。

同样，上帝不希望人的生命只有功利的追求，而是要在他的世界中发现值得我们享受的事。在这种意义上，休闲是我们与神的工作保持新鲜接触的积极途径。

安息日作为神对人的诫命，颁布在以色列人出埃及之后。它代表神拯救工作的完成，神的百姓在身体、心灵上获得释放与自由。

神的拯救带来安息，而忘记安息，便是忘记神的恩惠。这就是为何在旧约先知书中，我们可以看到违抗安息日带来诸多谴责和后遗症。

在十诫中，神不厌其详地说明安息日的规范和缘由。他让人知道，工作和休息都不是终极的，它们只有在交替之中获得完整的意义（《出埃及记》20：8-11）。神不仅理解人需要休息，并且愿意人得到他拥有的休息。

除了安息日之外，旧约圣经也规定了一些其他的日子，是不可以劳碌的。例如《民数记》28章明示，在逾越节的第一日、第七日和五旬节的圣会，“甚么劳碌的工都不可作＂。《利未记》25章更规定，每六年之后要停止耕耘，称为安息年。七个安息年之后的所谓禧年，亦有不可耕种收割的命令。凡此种种，都赋予人合法的休息权利。

应当如何度过

安息日（在今天的情境下不妨引申为星期日），应当如何度过？圣经耐人寻味地保持沉默。《以西结书》46：3提到，在这日应该敬拜神。但除此之外，还可以安排哪些节目？以色列的传统强调喜乐和欢庆，拉比则鼓励人们在家中享受最好的饮食。

不论如何，神设立的安息，是要我们更新、满足和轻省。更重要的是，安息日提醒我们始祖曾有过的乐园时光、人与神没有隔绝的境界。

安息日也让我们有可能并敢于期望更多，即不论人生有多少不如意，我们的环境看起来多么黯淡绝望，耶和华会领我们到可安歇的水边，享受生命的优美。在新约《希伯来书》4：9-10中，我们读到那将来的安息：“必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。＂

休息的观念如此深刻地贯穿在旧约圣经中，我们难免惊诧于身为神子的耶稣在其独特生涯中，屡屡挑战、甚至颠覆人们对安息日的敬畏。

耶稣回应犹太人对他在安息日工作的质问说：“我父做事直到如今，我也做事。＂（《约翰福音》5：17）

耶稣留给人的，正是这种仆仆风尘、废寝忘食的印象。我们实在想像不到，他会在工作最忙碌的一刻，对门徒说：“你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。＂（《马可福音》6：31）我们无从得知耶稣的休息方式，除了福音书记录的他常常独自退到旷野。

耶稣喜欢大自然，是不是因为它蕴涵了属天启示？在《马太福音》6：25-34，耶稣以天上的飞鸟和野地中的百合花为例，劝诫人们不必为衣食忧虑。他留意到飞鸟的闲适，也懂得欣赏野花的娇美。停止为日常生活的需要忧虑的人，才能够体会飞鸟与野花的自由。

这正是休闲的本质。上帝命令的休息，并不是为满足我们功利的需要，不是为提升我们工作的效率，也不是奖励我们的辛勤工作。休闲不具备可以评估的价值，就像耶稣所说的“更丰盛的生命＂（《约翰福音》10：10），无法用人世的指标来测定一样。有许多东西，就像野花的美丽，人情的温馨，天父的细语，是我们在风驰电掣的生活方式中，轻易错失却浑然不察的。

我猜想耶稣的休闲，似乎与教会生活中的“退修＂相近。那是从过度喧嚣的社会中撤退，经历内在的休整。从耶稣会的创始者依纳爵（Ignatius Royola）开始，无数的属灵伟人深深懂得独处的价值。从这一角度，基督徒的休闲不应该是寻找热闹，反而是享受静谧。内心的潮声退隐之后，书本、音乐、旅行、运动等等，都可以成为有益的休闲方式。

做到无愧无憾

与其说休闲的实质是“放松＂，毋宁说是“改变＂：心情的改变，注意力的改变，人生态度的改变……经由这些改变，我们进入上帝最初的心意。在真正的休闲中，我们体会神圣的瞬间，“holiday＂成为“holy day＂。而当我们无法在休闲中找到属灵的意义，它充其量只能将我们恢复到可以继续工作的状态。

身为基督徒，我们是否必须在敬拜与休闲之间，在出席教会崇拜与观看球赛，在祷告与逛商场之间作出选择？这是令许多信徒挣扎的问题。大概我们困惑的原因，是从未明白敬拜与休闲的相通之处，在于暂时停止人生的追逐和活跃，发现生命的自由。

敬拜是休闲的基础，因为惟有一个人完全意识到他在基督里的自由、从罪带来的恐惧和内疚中得释放的自由、成为新造的人之后的自由，方才可以经历到休闲的真义。

亦有基督徒担心休闲夺去我们更多敬拜神的时间，殊不知圣经对时间的看法，同我们当代的观念大相径庭。《以弗所书》5：16劝诫我们要爱惜光阴，并非是由于人生苦短，而是因为时间连同生命中的一切，都是神的礼物，只有善加利用，才符合神的旨意。

休闲不是自由活动的时间，而是对时间的严肃使用。正如耶稣的人生并非从未间断地传福音与祷告，我们的生命也是工作与休息的整合。

圣经并没有为基督徒推荐休闲的方式，但是显然，神不会希望人们在空闲的时间里无聊厌倦，或者投入千奇百怪却又无益的消遣娱乐。

也许我们可以应用《腓立比书》4：8的原则：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。＂

假如休闲不是工作之余的调剂，或是枯燥生涯中可有可无的点缀，而是神创造的秩序之一部分，每个教会和基督徒就应该思考，何为合神心意的休闲。因为与我们在地上的任何活动一样，休闲也是道德的选择，同样要接受上帝的审判。

让我们在经历神的同时，享受无愧亦无憾的休闲。□

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作者来自中国，现居芝加哥。□

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