| 慧能 |
理不清的混亂毛線團 當前牧養年輕人最頭痛的問題之一是婚前同居。不管是在西方還是在中國，婚前同居都成了一種時髦行為。年輕人常常愛趕時髦，也有的是由于經濟原因，這些涉世未深的年輕人，往往經不起誘惑而身陷其中，也不能意識到，這種行為會給他們帶來一輩子的傷害。更想不到這將會對自己的下一代和整個社會帶來傷害。 例如，一位基督教家庭出身的小伙子與他的女朋友公開同居，但這小伙子卻為自已辯護，說他將來一定會娶這個女孩子的。而和他同查經班的其他年輕人則說，同居不等于一定有性行為。他們有沒有性關係的事，只有他們自己知道，上帝知道。把帶領查經班的大姊姊搞得沒有辦法。 帶著這樣的問題，我們去請教了不少牧長和傳道人，希望知道神是怎樣看待這一問題的，聖經上是怎樣說的。 一位牧師說，他就是在這情況下認了一個乾兒子。那也是一個信主的小伙子，再三個月就要結婚了。但是他的租房合同已經快要到期了，再簽一份新的合同顯然是不合算的。同時，他和未婚妻也早已決定，結婚後住在女方的住房中。于是，這位小伙子就想早一點搬到女方的房子裡去住，並請教牧師這樣做可不可以。同時，他還信誓旦旦地向牧師保證，一定不會做出越規的事。 所幸的是，這位牧師馬上明確表示，不可以這樣做。他說：“我不是不相信你，而是我深知人性的軟弱，我不希望你受到這樣的誘惑。如果你只是為了房子的問題，那麼，雖然我沒有與你師母商量，但是我想你可以在我們家中先住三個月”。 于是，這個新郎就是從牧師家中送到教堂裡去的，成了他們的乾兒子。現在，這對年輕人有了一個十分蒙福的家，有三個孩子。而這對牧師夫婦就成了幸福的乾爺爺和乾奶奶。 其實，從聖經和耶穌的教導來看，婚姻觀和性關係本來都是十分簡單的事，就是一夫一妻，不可分開。 更重要的，婚姻是上帝造天地的壓軸戲，是創世的精華，是神的美意。聖經上寫著 “耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”（《創》2:18）、“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一体。”（《創》2:24）。所以，一夫一妻原本就是神的美意，是上帝造萬物的最高峰，所以是神聖的。 主耶穌說得更清楚，“那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一体。這經你們沒有唸過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一体了。所以，神配合的，人不可分開。”（《太》19：4-6） 所以，從聖經來看，神所喜悅的婚姻本來是非常清楚，非常簡單的。就如一團毛線只有一根線一樣的清楚，一樣的簡單。只是由于人自己的罪性和對神的背逆，把神聖的婚姻當成兒戲，把問題搞亂了。就如被搞亂的毛線團，千頭萬緒，理不清，理還亂。于是，社會學家，教育學家，心理學家等等，都紛紛出來各抒己見。更糟的是，有的人還認為這是什麼新潮流，是社會的進步等等，把事情越搞越亂。 群婚亂倫的悠久歷史 其實，只要我們簡單地回顧一下人類的婚姻史，所謂很時髦的“未婚同居”、“試婚”、“同性戀”等等，其實一點也不新，只不過是自遠古就有的群婚亂倫歷史的繼續。 早在挪亞時代，就是“神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了。”（《創》6:12）這種敗壞，當然包括婚姻關係和性關係的敗壞。所以上帝才選了挪亞，他的妻子，他們的三個兒子及兒婦，這遵從神所喜悅的一夫一妻制的四對人留下來，而沒有選那些姦淫的和亂倫的。 然而，挪亞的子孫也慢慢地背離了神。到了摩西時代，不要說姦淫和亂倫，甚至與獸淫合的都有（見《利未記》20章），比現在的性解放運動還要“前衛”、“時髦”得多了。 就是連被稱為“信心之父”的亞伯拉罕，也找了一位“二奶”，生了一個兒子。亞伯拉罕這段不受神所喜悅的婚外情，至今還是人類戰禍的一個主要來源。 大衛王則更糟糕，為了婚外情還謀殺了人。而所羅門王的嬪妃之多，不亞于中國最荒淫的皇帝。所以以色列也就開始毀在他手中。 與耶穌同時代的撒瑪利亞婦人，就有過五個丈夫和一個同居者。用中國大陸現在最摩登的問候語：“離過幾次了”來問她，也是十分合適的了。 當然，婚前性行為就更不是新東西。 禁欲主義的極端思潮 但在人類歷史上，也一直另有一種極端觀點，“禁欲主義”思潮亦不斷出現。有時只處于邊緣地位，有時還在某些社會群体中占著主導地位。 歷史上最早的禁欲主義者是柏拉圖。他認為性行為只是為了生育，就如籠養動物只到生育時，才讓它們配種一次一樣。 柏拉圖的禁欲主義，在社會上得到了多大的成功還不清楚。但是，儒家的禁欲主義婚姻觀和性觀念，確曾在中國的大部份地區占過主導地位。雖然，儒家還是一夫多妻制的倫理觀，儒家的禁欲主義也只是針對婦女的，所以，只是一個半拉子的禁欲主義。但是，這個即使是半拉子的禁欲主義，也很有效地控制了性病的流行，從而使漢民族成了世界上的一個大民族。 當儒家的半拉子禁欲主義控制著東亞，回教的半拉子禁欲主義控制著西亞時，歐洲則受著天主教禁欲主義的統治。天主教的神職人員，教皇、主教、神父等，都是不許結婚的，更不用說修士修女了，就與佛教的和尚尼姑完全一樣。 天主教的世俗婚姻觀和性觀念，也帶著濃厚的禁欲主義色彩。夫妻之間的性生活也被認為是不潔的。所以，在中世紀，即使夫妻之間也只有一星期兩天可以同房。星期四是紀念主被補的日子，星期五是主受難日，而星期六是榮耀聖母的日子，星期日是紀念主的復活，而星期一是告別日，如此就只剩了星期二和星期三了。 早期的基督教也帶著濃重的禁欲色彩。當年乘“五月花”號船到達美洲的一百多個早期美洲移民，都是清教徒，而他們的許多政治理念，後來成了美國的立國之本。有人說，美國的獨立宣言和憲法，幾乎就是新約的翻版。 大概也正因為如此，當美國總統克林頓與陸文斯基的緋聞曝光後，克林頓被公眾搞得狼狽不堪。而歐洲的不少民眾，甚至包括德國的前總理科爾，都為克林頓鳴冤叫屈，認為美國人把自己的總統搞得灰頭土臉，也太過份了。難怪有的媒体說：亂糟糟的美國，居然還有一個清教徒的靈魂。 近代性解放運動高潮 然而，這個“清教徒的靈魂”卻受到一位名叫弗洛伊德的猶太人的很大影響。猶太民族也真是一個奇怪的民族，既敬畏上帝，不但出了亞伯拉罕、摩西、大衛、以賽亞、但以理等敬虔上帝的人物，還出了耶穌基督這樣偉大的救主，給人類帶來了無比的福音。然而，同時又是如此善于製造偶像，出了馬克思、弗洛伊德這樣的偶像製造者，給人類帶來了巨大的災難。 馬克思基于市場經濟中金錢的作用與魅力，寫出了著名的《資本論》，提出“經濟決定論”，把金錢祭成為一個巨大的偶像，認為金錢是決定人類的一切活動，決定了所有人的關係和行動，當然也決定了人的所有愛和恨。 弗洛伊德則基于性的魅力，提出了“泛性論”，把“性”祭成為一個巨大的偶像，認為性是決定人類一切活動的上帝，決定了所有人的關係與行動，當然也決定了人的愛與恨。所以，弗洛伊德是二十世紀性解放運動的先鋒。 二十世紀性解放運動的高潮，出現在六七十年代，這是一個世界性的運動。在美國，性解放運動還與有名的嬉皮士運動相伴。當然，所謂的性解放運動只不過是回復以往的濫交，沒有大新意。 然而，還出現了一些當時很摩登的新名詞，如“一夜情”、“一杯水主義”等，男女見面，性交一回，就走開，雙方名字也不用問，與動物交配一樣簡單。 自然，這一性解放的後果，就是出現了大批的家庭破裂。 與美國同時，歐洲也出現了類似的性解放運動。在德國，還與德國式的紅衛兵相伴。年青人高舉著“紅寶書”（毛澤東語錄本），喊道：看哪，在遙遠的東方，出現了那樣偉大的領袖。而看看我們德國政府，又是多麼窩囊！…… 這些年青人，在實踐共產主義方面，比中國與蘇聯都要徹底，不但共用財產，而且實行真正共夫共妻。二三十個年青人住在一起，財產公有，夫妻公有，并且一起研究科學性交…… 可見，所謂性解放運動，除了那些新名詞，確實也就沒有很多的新意了。值得一提的倒是性病上的新意。據病源學和考古學的研究，梅毒是人與美洲駝性交得來的。八十年代出現的愛滋病，其來源目前還是眾說紛紜，一種看法就是與非洲猩猩性交得來的。不管怎樣，八十年代初出現的愛滋病，必然與七十年代開始的性解放運動緊緊相關。 金錢權力性欲之殘垣 其實，把“性”作為偶像崇拜的災難後果，遠遠超過了可怕的愛滋病。用“金錢欲”作偶像的宗教，帶來了二十世紀人類歷史上的第一大遺產：昔日壯觀的國際共運和今日的權力腐敗。 用“權力欲”作偶像的宗教，帶來了二十世紀人類歷史上的第二遺產：兩次世界大戰，無數死亡和斷墻殘垣。 那麼，用“性欲”作偶像的宗教，又給人類帶來了什麼呢？那就是無數破碎的家庭和無數破碎的心靈。 這是肉眼看不見的心靈死亡，和心靈中的斷墻殘垣。然而，我們又不難從當代人的時髦病和家庭社會問題中，明確看到這種心靈的死亡，也不難從那些眼神茫然的孩子身上，看到那些心靈的斷墻殘垣。而這種心靈中的斷墻殘垣，比戰爭造成的斷墻殘垣要難修復得多。 近幾十年來歐美國家青少年的犯罪率不斷上升，這些年輕的罪犯多數來自破裂的家庭。近年來，校園中的血案一次又一次地震驚了整個世界，而這些年輕的凶手也多來自破裂或有殘缺的家庭。 事實上，許多當年很“前衛”的國家，都已飽嘗苦果，開始進行反思。 在美國，經過六七十年代瘋狂的性解放運動之後，七八十年代的中年美國人，又忙著重組家庭。八九十年代的青年美國人，又在重新尋找婚前的貞操和婚後的忠誠。在德國，當年的紅衛兵們帶著自嘲的態度，把紅色改成綠色，成了今日的綠黨成員。他們的子女成了典型的“父母革命兒保守”的一代，開始認真思考人生的意義和人生的價值。 不幸的是，海內外的中國人卻好像比整個世界慢了一個節拍，正在忙著製造破碎的家庭和破碎的心靈，而重新思考的任務準備交給下一代。 那麼，能不能在破碎的家庭和破碎的心靈還不是太多的時候，就讓中國的年輕人早一點進行考慮呢？ 至少教會應該擔起這一責任。所以，我們有必要認真討論，什麼是基督徒的正確的婚姻觀、家庭觀和性觀念。 聖經的婚姻和性觀念 禁欲是對人性的扭曲。 在一定的程度上，二十世紀的性解放運動，是對過去禁欲主義的一種反叛和反彈。 統治中國近兩千年的儒教，一向“談性色變”。小孩子就連問問性交這樣的事也要被打嘴巴。于是，在過去的中國，性教育嚴重缺乏。甚至那些被父母包辦送進洞房的新婚夫妻，一點性知識也沒有。 然而老一輩還是知道性交與生育的重要關係。而在儒家的倫理觀中，又是“不孝有三，無後為大”。沒有後代可是天大的事，然而，性交這兩個字又不能提，那麼，怎麼辦呢？ 于是，就發明了“鬧房”這一奇怪的緊急“性教育”手段。在“拜天地”之後，參加婚禮的眾人把這對新人送入洞房，大吵大鬧，逼著新人當眾親嘴，當眾擁抱，以期刺激他們的性欲。 為了急于知道這種緊急的性教育是否己經收效，長輩和客人們又要在“鬧房”之後進行“聽房”，聽聽這對新婚夫妻是否在做愛。如果這對新人的悟性太低，對于這樣間接的教育還是不能理解，那麼就要進行更直接的性教育。去買“春宮畫”，也就是性交畫片，放在枕頭下面，讓他們兩人晚上好好地自學。 在回教原教旨主義塔里班統治下的阿富汗，男子可以一夫多妻。但是，女子不能。更奇怪的是，如果一個女子受到強姦，但又拿不出四個証人，就要被石頭打死。所以，女子必須蒙頭蒙面，免得“勾引”男人。 中世紀的天主教神學家也把性看成是罪，自然也提倡高度的禁欲主義。這一傳統延伸到英國維多利亞女王時代，甚至認為鋼琴腿就有性引誘，所以應把鋼琴的腿遮起來。這絕不亞于回教女子為了避免性引誘，而遮臉遮頭髮的傳統了。 所以，從某種意義上來說，二十世紀的性解放運動，也是對過去那性禁錮式教育的反彈。因此我們要看到，性解放運動有積極的一面。例如，性教育的公開化，使夫妻間的性行為，不再單單是為了生育而做的“動物配種”工作，而使許多夫婦真正享受到婚姻性生活的快樂，使性生活成了幸福婚姻的一個重要內容。 現在的問題是，教會必須明確的說，這個性解放運動是否太過份了一點，是否太偏了？如果偏了，又偏在什麼地方？或者說，在“性禁錮”與“性解放”之間，到底什麼是正確的尺度呢？聖經的尺度是什麼？主耶穌又會怎樣說？這些都是教會不能回避的問題。 而糟糕的是，面對這洪水猛獸一般的性解放運動，面對這許多破裂的家庭，面對可怕的青少年犯罪，當今的許多教育有點不知所措了，更不用說如何就婚前性行為做出教導了。 這確實給當代的教會提出了十分尖銳的問題。我們要回到中世紀的教會，再次作性禁錮的衛道士呢？還是對當代這些人的罪性，表示無限地寬容呢？如何以聖經的教導來把好這一尺子，是當代教會應勇敢面對、嚴肅討論的問題。 禁欲主義是一種曲解 其實，中世紀神學家認為“亞當在吃禁果前並沒有性知識。要是他們不跌倒，人類也可以通過神秘的方式或天使的方式生育，沒有性，也沒有罪。”（註1）這種觀點，是對聖經的錯誤理解。而這種錯誤的理解，至今還在一些教會內外起著嚴重的負面影響，造成混亂，使這些教會不知如何正確地對待當今的種種社會問題，顯得軟弱和束手無策。 首先，聖經上寫得明明白白，“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一体。”（《創》2：24）。所以，婚姻是神的意圖，也是神所賜的。 雖然保羅為了獻身傳道而沒有結婚，這確也是一種恩賜。然而，他也從來沒有強迫別的傳道人也必須單身。反過來說，他則要求教會的負責人建立一個模範的家庭。他說：“作監督的人，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫……好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？”（《提前》3：2-4）。 從馬丁．路德開始，要求基督教的神職人員努力建立基督化的和睦家庭，為信徒們作出榜樣。否則，就如保羅說的那樣，是不稱職的了。可喜的是，許多神職人員確實做到了，成為世界的鹽和光。 接著的第二個問題，是如何理解：“與妻子連合，二人成為一体。”（《創》2：24）“二人成為一体”，是否就是指夫妻的性行為？這是一個極為尖銳，極為關鍵的問題。而中世紀的神學家正好在這一點上曲解了聖經，造成了整個教會內的思想混亂。 其實，我們可以在保羅的書信中，找到這一個問題的明確註解。他說：“豈不知與娼妓聯合，便是與她成為一体嗎？”（《林後》6：16）。顯然，妓女不是純精神上的詩友、畫友或網友，有的只是肉体上性交的關係。所以，“二人成為一体”就是直指夫妻之間的性行為了。 讓我們再次細讀《創世記》的那句話“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一体。”（《創》2：24）就可以發現，這遠遠發生在吃禁果之前。也就是說，性並不是吃禁果帶來的罪。正相反，夫妻的性行為是上帝創世時就設計的，不但與原罪沒有一點關係，而且更是神的美意。 人類性行為是種祝福 事實上，近代科學也為《創世記》的這一段，作了很好的註解。 生物學家早就發現。所有動物的性行為，都與排卵時間緊緊相關。也就是說，只有到了發情期，動物才會性交，其它時間就不性交。換言之，動物只是為了生育才性交，這倒與禁欲主義者柏拉圖的主張相當一致。 可是，唯有人類的性交，與排卵周期毫不相干。一對生育年齡的夫婦，平均每週要過二到三次的性生活。也就是說一年有上百次之多。而這對于一輩子只生幾個孩子的人類來說，好像實在太沒有必要了。 那麼，這種生理功能的意義在什麼地方呢？顯然與“生存鬥爭”沒有關係。這讓篤信達爾文主義、篤信人只是進化的動物的生物學家們，百思而不得其解。 然而，從神創論來看，人本來就不等同于動物。《創世記》中清清楚楚地寫著：“神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，也要管理海裡的魚，空中的飛鳥，和地上各樣行動的活物” （《創》2：2８）。 在神的計劃中，人本來就是有著非常特殊的地位。神所賜福的婚姻只是針對人，並不是動物。神的話“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一体”也只是對人說的，並不是對動物說的。所以人類這一特殊的性行為，也是神的特殊祝福，是對人類婚姻和家庭的特殊祝福。 事實上，不管在哪一國家，離婚三步曲常常都是：“先分床，再分房，後分家”。也就是說，當神特賜給人類的性行為開始出問題時，常常是婚姻開始出問題的時間。所以，當有人提出離婚時，法院調解人也多半要問，性生活是否有了問題。可見夫妻之間和諧的性關係是神的特殊祝福（未完待續）。□ 註： 1.Nicky Gumbel, “Searching Issues”, Kingsway Publications. 作者來自杭州，現在德國做研究工作。□ □ |