四十多人著一書

什麼是絕對中立？

鄭：我們上次討論了關于信仰的真與偽的問題，不知道你是否還記得？

吳：如果我沒有記錯的話，你所強調的重點有兩個。

鄭：說說看。

吳：第一，人本宗教不足以使人信靠，因為沒有權威性。第二，基督教信仰不是人本宗教，而是依靠神的啟示，因此具有絕對權威性。

鄭：非常正確。你快要找到所有問題的答案了。

吳：有沒有答案還不一定。你所說的第一點我完全同意，但第二點我還不能完全接受。

鄭：問題出在哪裡呢？

吳：我認為，基督教之所以比其它宗教略高一籌，在于把教義建立在神本基礎上，把一切都歸于神的啟示，你們能解釋的就自己解釋了，解釋不了的，就把神抬出來，成為一切問題的通解。

鄭：如果神確實是一切存在的總源，難道他的啟示不是一切問題的通解嗎？

吳：如果真有神的啟示，你們的理論自然成立。問題的關鍵是，怎麼證明你們所信的是神的啟示，而不是人自己編造出來的。

鄭：有這本聖經為證。

吳：你以前說過，我們之間的差異，是信仰上的分歧，你站在你的信仰立場上，認為聖經是神的啟示；我站在我的立場上，認為聖經和其它宗教的經典一樣，是人的作品。

鄭：所以，在近一步討論信仰問題以前，我們必須首先解決這個問題，就是到底誰是聖經的真正作者。

吳：要討論這個問題，我們應該站在一個絕對中立的立場上，而且不能使用循環論證，譬如：因為聖經上說聖經是神的啟示，所以就得出結論說聖經就是神的啟示。

鄭：我可以答應這個條件。但是我也必須說明，世界上沒有絕對的中立立場。你的"中立"是在你意識範疇之內的中立，因為"中立"本身需要一個參照系作為標準。要持守絕對中立，必須首先設立一個"絕對標準"。要有絕對標準，必須首先認同一個"絕對真理"。你知道什麼是絕對真理嗎？

吳：據我所知，你們基督徒將聖經作為絕對真理，標準也是由此而出。但這是基督徒所認為的絕對標準，我還不能承認。我認為需要用另外的標準來檢驗聖經。

鄭：你的意思是說，你可以找到比聖經更可靠、更具有權威性和絕對性的標準？

吳：我可以猜到你又要說什麼。你認為我們無法從人間，找到一個更可靠的標準，用來判斷聖經是否是來自神。

鄭：你猜對了。這種嘗試在邏輯上是錯誤的。你的目的是要檢驗聖經的絕對權威性，因此你需要更可靠、更權威的東西作為標準。如果你找不到這種東西，你就得不到答案。

　　但實際上，假如這種東西存在，就已經說明了，聖經本身不是最終的絕對權威。所以，不管你怎麼檢驗，你只有"無答案"和"非絕對權威"這兩個選擇，而永遠得不出"聖經是絕對權威"這個答案，因為這個答案和你的出發點是矛盾的。

　　請問，這種邏輯，就不矛盾嗎？

吳：你這麼一說，就等于給我們的討論劃了句號，這個問題沒有結論了。

鄭：不是沒有結論，而是在于你用什麼心態來討論。簡單地說，是你大，還是神大。

吳：這是什麼意思？

鄭：如果你大，你就可以坐在裁判的位子上，以你現有的知識為標準來裁決聖經，如果你的知識和聖經出現矛盾，結論一定是你對它錯；如果神大，你就必須站在求知者的立場上，承認自己的知識有限，當在聖經裡發現不能理解的地方，要以信心尋求解答。

吳：你這樣說，是因為你已經首先把聖經當做是神的啟示了，自然它比我大。而我要問的，是如何證明聖經是神的啟示。

鄭：我們是在講同一件事情。你所關心的是確鑿的證據，我所關心的是你的求證方法。如果沒有正確的方法，就算有再多的證據，你也不會得出正確的答案，因為正確答案已經被你的方法排除了。

吳：如果按你說的，我們以謙卑的心態尋找，你肯定能給我證明聖經是神的啟示嗎？

鄭：我也不能證明，但我可以用事實為你提供憑據。在這些事實面前，你自己可以思考，什麼是真正的答案。

四十多人著一書

吳：那好。不過你所引用的事實不可以出自聖經，我們只在聖經以外尋找證據。

鄭：你又再犯邏輯錯誤。請問，你能不能完全不使用任何物理學概念，證明物理學是一門科學？

吳：當然不能，要討論物理學是不是科學，不能離開物理學本身的概念，物理學內的完整性和邏輯嚴謹性，加上物理學內在的理論和外在物質現象的一致性。這些都證明物理學是一門科學。

鄭：同樣，要瞭解聖經是不是神的啟示，不可能脫離聖經本身的內容，聖經的完整性，歷史性和邏輯嚴謹性，加上聖經內在啟示和外在現象的一致性，證明聖經具有超越科學和歷史的真實性。

　　除此以外，聖經超越時空的不變性，超越人類智慧的準確性，以及能夠改變人的內在能力，又證明聖經不可能是來自人間的智慧。那麼聖經真正的來源，除了是神默示的以外，恐怕再找到其它合理的答案。

吳：你是想用排除法，來證明聖經是神的啟示。即首先證明聖經不可能是人類智慧的結晶，剩下的當然就沒有什麼太多的選擇了。但你能不能講具体一點，聖經為什麼不可能是人類智慧的結果。

鄭：讓我們先從聖經的作者說起吧。你可以相信更精密的宇宙，不需要一位設計和創造者，但你不會相信聖經沒有作者吧？

吳：聖經有作者，和其它書有作者一樣，有什麼稀奇呢？

鄭：聖經是由四十多個不同背景的人寫成的，從漁夫到政客，從稅吏到醫生。且從西元前一千五百多年開始寫，歷時一千六百多年，經歷了不同的思想變遷和社會動盪，一直到西元一百年左右才完成。

吳：這我知道，聖經是花費了不少人的精力。難怪它比其它由一人撰寫的宗教經典略高一籌，這更說明它是許多人智慧的結晶，人多力量大嘛。

鄭：恰恰相反！寫書不是搬石頭，靠人多。人類的思想不可避免地受到歷史背景、知識積累和生活環境所影響。如果這些背景、知識和環境完全不同的人，是聖經真正的作者，那麼，在這漫長的歷史時期，由他們合寫的作品，若不是一本大雜燴，各不相關，就是矛盾重重，彼此衝突，不可能成為一本完整的宗教經典。

　　但實際上，聖經主題明確連貫，前後一致，首尾呼應。不但沒有矛盾衝突，反而相輔相成，渾然一体，猶如出自一人之手。

吳：聽起來是有點令人稱奇，四十多人花一千六百年合寫一本書，還能首尾呼應。有沒有可能他們是前後抄襲的？

鄭：我們可以從聖經的主題內容，看有沒有抄襲的可能。聖經是以歷史為線索，圍繞救贖這一主題展開的。

吳：什麼是救贖？

鄭：“救”就是神要將人，從罪惡死亡當中拯救出來；“贖”，就是在拯救過程中，神要付出一定的代價，讓他的獨生子耶穌基督替罪人而死。這不當死的為當死的死了，那當死的才可以不死。

吳：新約、舊約，都是在講這一個主題嗎？

鄭：是的。聖經按舊約和新約分為兩部分，舊約主要是讓人知道救贖的必要性。神通過他所揀選的人來預備他的救贖，以色列國就是在神的揀選中誕生。聖經是以色列歷史不可分割的一部分，同樣，以色列民族的存在，也成為神在歷史上向人發出啟示的活見證。今天任何人，如果試圖否認聖經是神的啟示，他首先面臨的挑戰，就是必須改寫以色列的歷史。

吳：我以前只注意理性和邏輯方面的思考，沒有太注意歷史這條線索。那後來呢？

鄭：舊約聖經以先知書結束，啟示的重點，是對救贖的盼望和等候。新約聖經是舊約聖經的繼續，新約以四部福音書開始，告訴人拯救者的降臨以及救贖工作的完成。接下來的，是神的救恩透過聖靈的工作在地上的實施，以及聖靈透過使徒，對神整個救贖計劃的解釋。這些都有可查的歷史為背景。聖經最後一卷書指向的是未來，預言神整個救贖工作的徹底完成。

吳：原來聖經是以歷史為背景寫成的。我一直以為聖經只是教導人如何行善。

鄭：對。這樣一個完整、有計劃、有步驟的救贖工作，是神在不同歷史時期，用不同的方式完成的。又在不同的時間，透過不同的人，將他的工作啟示出來。所以，每一位聖經作者因為所處的年代不同，所要寫出的啟示的內容也不相同，那麼，他們彼此抄襲的可能性有多大呢？

吳：聖經如果是歷史性的，至少我可以承認他們很難抄襲。因為前面的人，不會知道後面要發生的事。

鄭：那麼四十多人合寫一本書的可能性有多大？

吳：如果他們寫的內容是個人虛構的，合起來當然比較困難。但如果他們只是真實地記載歷史，把他們的作品連在一起應當沒有什麼太大的困難。

鄭：對！關鍵就在于"真實"二字。聖經不但篇篇記載神在以色列歷史上的作為，而且頻頻出現這樣的字："這是耶和華說的"，"耶和華如此說"等等，這說明神在歷史上不但是真實的，而且聖經作者們承認，聖經不是他們自己的作品，他們只不過是神的代言人。如果這些都是真實的，你可以得出答案了嗎？

從不落空的預言

吳：這是一個好問題，我需要仔細想想。還有其它證據嗎？

鄭：你剛才有句話說得很對，即在歷史上，前面的人不會知道後面發生的事。聖經內恰有大量的篇幅，講述作者生平年代之後所要發生的事，就是通常所說的預言。更讓人驚奇的是，這些預言在幾十年，幾百年，或是上千年以後，都相繼應驗了。

吳：會不會猜的？或者，是一些模糊不清，似是而非的預言，後人隨便湊上一兩件事就算應驗了？

鄭：不是的。首先，聖經預言不是似是而非的，而是非常清楚的，並且每一個預言都帶有一定的目的。

　　第二，如果是猜測，應驗的概率會很低。但聖經上的預言，除了一部分與耶穌再來有關的事件尚未發生以外，其它已經全部應驗了，毫無例外，好像歷史是按著聖經的計劃演進的。

吳：會不會是事件發生以後，後人修改聖經，把預言加上的呢？

鄭：聖經自己說過，它上面所記載的，一個字都不能被改變，說明聖經作者對自己的預言有百分之百的把握，聖經一旦被修改，它自己便不能自圓其說。

　　另一方面，最新考古學的發現，也從聖經以外證實，我們現在所讀的聖經，與幾千年以前的原文手抄本完全相符。

吳：會不會還有其它原因，比如......

鄭：可能的原因有無窮多個，凡你能想到的，我相信幾千年來一定有人都想過了。如果任何一個原因成立，它就會成為今天的標準答案，也就不需要你一個一個猜下去了。

吳：沒有其它答案，就算能證明，聖經是神的啟示，似乎在邏輯上少了點什麼。

鄭：是的，這就又回到我們一開始所討論的，人永遠無法從邏輯上證明聖經是神的啟示。但我們面臨一個事實，聖經若是人類的作品，很多現象就不能解釋。

　　比如，聖經作者的科學觀和宇宙觀，完全超越他們所處的時代；聖經記載了大量的神蹟奇事；所有聖經記載和史書記載的矛盾，考古學都給出了解答，結果是史書被修訂，聖經絲毫不變，無一例外......

　　要解釋以上這些現象，我們必須給出一個合理的答案。

吳：現在沒有答案，不等于以後就沒有。我們可以繼續尋找下去，直到找到可以解釋這一切現象的答案為止。

鄭：你的精神非常可嘉。但別忘了，在求知的過程中，不應該放過任何一個可能的答案。在無數的選擇當中，有一個可以解釋這一切現象的答案，就是聖經對自己來源的解釋："聖經都是神所默示的。" 如果你排除了偏見，這個解釋應該是最合理的。

吳：但是......

鄭：但是，你無法接受這個答案，不管它是多麼的合理，對不對？這說明你完全沒有站在"中立"的立場上，而是有選擇地在答案以外尋找"答案"。

吳：如此說來，難道聖經真是神所啟示的嗎？

鄭：回去再仔細思考思考，我們下次接著討論。□

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作者來自中國，現住美國佛羅里達州。□

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