| 文╱恩瀚 |
| 對待考古學資料，正確的態度是像對待一般自然科學的態度一樣，既不要過分神秘，也不要依據主觀立場加以剪裁…… |
想和大家討論幾個有趣的問題：什麼是考古學？從考古學的角度看人類究竟是怎樣起源、又是怎樣遍滿地球的？考古學的成果，是支持進化論的，還是支持聖經的？ 一、考古學簡介 考古學是通過考古發掘的手段，獲取古代人類活動的相關資料，並且通過對這些資料的研究，達到對人類歷史的認識，因此考古學屬于歷史學的分支學科。 一般來講，文字出現以後的時代，是歷史時代。在歷史時代之前的時代，稱為史前時代。中國歷史自從商朝以後進入歷史時代，在此以前就是史前時代。以色列人的歷史，摩西以後是歷史時代，摩西之前的時代是史前時代。 與此相關，考古學研究的領域，分為歷史考古與史前考古兩個大的研究領域。無論是進化論還是神創論，從考古學上看，都屬于史前考古的研究範圍。 從考古學角度看，進化論的弱點是： 1. 錯誤的把工具的進化，當成獲取物質資料的增加和社會進步的證據。1836年，湯姆森依據博物館資料，提出了把人類社會分三期的“三期論”，即石器時代，銅器時代，鐵器時代。人類工具的進化是否意味著人類社會的進化？或者人類生活質量的提高？答案是否定的。 2. 進化論把知識的累加，當成智慧的增加。其實每個時代都有每個時代的成就，後一代人無法超越。例如，“三代以上，人人皆知天象”，夏商周時期，人人都有豐富的天文學知識。今天只有少數天文學家才知道。再比如，宋元時期，市井小民，都會填詞，今天大學中文系畢業的學生，會填詞的也是鳳毛麟角。 二、考古學方法 考古學的方法主要有： 1. 器物類型學。 借鑒生物分類學的方法，將考古資料進行分門別類的研究。在這個研究領域中，以已故考古學家蘇秉琦教授為代表的中國考古學家，進行了卓有成效的工作。蘇秉琦教授通過對古代瓦鬲的對比，總結出了兩種不同風格的瓦鬲，從而得出了“商周不同源”的結論。 蘇秉琦教授在他臨終前幾天，完成了《中國文明起源新探》這本書，由三聯書店出版。這本書雖然是給普通讀者的書，卻是中國考古學的基本理論書籍，是中國考古學工作的全面總結。 蘇先生把中國新石器時代的遺址，劃分為六大區域，且他把六大區域的起源，推溯到幾十萬年，甚至上百萬年。因為過分強調了各個區域陶器的形態差異，忽視了這些差異的原因可能是自然環境造成的。 例如，北方黃河流域的袋足炊具，和南方地區的瓦足炊具，形態差別明顯。黃河流域氣候乾燥，易于生火，甚至可以利用餘燼加熱，所以採用袋足，盡可能增加炊具的受熱面積。南方地區潮濕，要用較長的火焰加熱，所以用高足支起炊具。這些陶器，應當有共同的起源。 同樣，各地農作物的不同，是因為各地氣候條件不同造成的。因此，新石器時代，儘管可以劃分為六個大的區域，但是其起源應當有一個共同的中心。儘管這個中心未必就一定在中國。 2. 地層學。 根據地層堆積顏色、硬度、包含物等的不同，將堆積自上而下劃分出不同的層次。地層越靠下，年代越早。反之，年代越晚。 地層學對考古學有非常重要的意義，例如上個世紀初年，瑞典考古學家安特生依照對黃河流域彩陶的調查，發現了黃河沿岸分佈著一系列的彩陶文化遺址。他說中國彩陶文明從西向東，時代越來越晚，是從西方傳過來的。但1944年，夏鼐教授在甘肅新石器墓葬的填土中，發現了東方風格的彩陶殘片，從而說明，中國的彩陶的發展是自東向西展開的。 夏鼐教授的這個發現，五十年代以後，成為大規模批判“仰紹文化西來說”的證據，與反對帝國主義的社會輿論互相呼應。在考古學上進一步形成了中國文化起源問題的“本土中心論”。 五十年代提出的是黃河流域中心論，六十年代以後，隨著浙江余姚河姆渡文化的發現，提出了黃河流域、長江流域兩個中心論，九十年代以後，更多的遺址被發現，蘇秉琦教授進一步提出了“滿天星斗”論。其實既然是起源，就不可能是“滿天星斗”的。“滿天星斗”論，背後深藏的依然是單一中心論。 3. 斷代學 主要是C14 斷代 radiocarbon dating（即利用同位素確定年代）。上文所提的地層學解決的是遺物的相對年代關係，而斷代法，則確定了遺物的絕對年代問題。 考古資料的年代推定，往往是類型學、地層學、年代學這三種方法互相參照。因此，可信程度相當高。中國考古學家們經過最近五十多年的努力工作，基本確立了七千五百年來中國各地物質文化演變的序列。 例如河南地區物質文化的演變序列是：前仰紹文化（裴李岡文化）、仰紹文化、龍山文化、二里頭文化（即夏文化）。 過去，中國有明確記載的歷史開始于共和元年（前841年）。近年考古學家、歷史學家、天文學家一起，把明確的紀年範圍上推到周武王滅商的年份（大約前1200年），這個具有重要意義的工作稱為“夏商周斷代工程”。隨著這個工程的結束，我們對于中國歷史的認識進入到一個新的境界。 三、共同的起源 考古學上，將農業的出現稱為新石器時代，距今年代一萬年至四千年。依據陶器的出現，劃分為前陶時代（Preceramic age，pre-pottery Neolithic period）與陶器時代。 前陶時代的文化遺址集中分佈在西亞地區，距今一萬年左右。希臘半島發現了少量的前陶時代文化遺址，時代晚于西亞，一般認為是從西亞傳播過去的。 前陶時代的特點是經營農業，但是沒有陶器，將成熟的麥穗直接在火上烘烤後食用。後來出現了陶器，可以用來蒸煮食物。最古老的書籍之一──聖經，沒有告訴我們，什麼時候人類開始製造陶器，但是從《創世記》26章29節，以掃為了一碗紅豆湯出賣長子名分的事情可以看得出來，在以掃之前，陶器就已經出現了。 中國和埃及乃至世界其他地方均沒有前陶時代的遺址。 新石器時代首先開始于西亞地區。在前陶時代的基礎上，發展出陶器時代。經歷了大約二千五百年的發展，突然出現了大洪水事件。 挪亞的大洪水事件，的確是發生過。距今七千五百年左右，全球氣候開始變得溫暖濕潤，平均氣溫比現在高兩度，持續到距今三千年。這四千五百年是人類歷史上的黃金時代。 從距今七千五百年開始，中國古代文明經歷了前仰韶時代，仰韶時代，龍山時代，並且進入了夏商時期。中國沒有前陶時代。中國最早的新石器時代遺址，例如河北磁縣老觀台，河南新鄭裴李岡、甘肅秦安大地灣等，都是有陶器出土。這些遺址的年代均晚于西亞的前陶時代。 誠然，中國古代的作物品種，與西亞不同，西亞的主要作物是麥類。中國南方是稻子，原因是自然條件的限制，沒有越冬期，所以不能種植麥類。南方潮濕多雨，也不能種植小米這樣的作物。 中國北方地區氣候乾燥，土壤疏鬆，非常適合種植小米，而且小米對健康更好，所以西亞的麥類沒有推廣。唐宋以後，人口大量增加，對糧食的需求量增加，小麥的種植才擴大了。 顯然，人類從西亞開始，先有了種植作物的思想，然後在散居世界的過程中因地制宜，選擇合適的農作物，加以培養。因此世界農業的起源，只有一個中心，不是多中心。 人類與動物的重大區別之一，就是人類會經營農業。依據聖經的記載，人類始祖亞當被趕出伊甸園後，生了兩個兒子，就是亞伯與該隱。亞伯是牧羊的，該隱是種田的（《創世記》4：1，2）。如此說來，最初的農業遺址，應該就是亞當被趕出伊甸園後的新家。 而該隱、亞伯活動的地點，大約位于西起巴勒斯坦，東到伊拉克，北到小亞細亞，這樣一個地域當中。而以巴勒斯坦地區的可能性最大。到了挪亞時代，人類已經廣泛分佈在近東地區了。大洪水之後，人類散居世界各地，其中一部分到達中國，因此中國出現了新石器文明。中國的文明連續不間斷的持續發展，直到今天。因此中國人同樣也是亞當的後代。 四、助力與阻力 對待考古學資料，正確的態度是像對待一般自然科學的態度一樣，既不要過分神秘，也不要依據主觀立場加以剪裁，歪曲考古學資料，胡亂解釋考古現象。 根據考古資料，結合《創世記》記載，筆者認為亞當父子被趕出伊甸園後，開始了農業生活，屬于前陶階段。考古資料顯示，這樣的遺址僅僅出現在西亞，世界範圍的農業文明是從西亞開始的。到了挪亞的時候，人類開始散居到世界各地，世界各地出現了以農業為特色的新石器時代。 聖經是兩千多年前，上帝借助于一個弱小民族，向古往今來人類所講的話，具有永遠的生命力。聖經本質上不是傳達知識的書，但傳達了如何解決人類自身的困境，因此我們說真理全在聖經裡面了。如果仔細閱讀聖經，就會發現現代人面臨的困惑、苦難，聖經裡面全都談到了。這就是聖經最令人感到驚奇的地方。 考古學與其它學科一樣，都是神對人的祝福，通過考古學研究，可以幫助我們了解聖經的真實可靠。 筆者無意否定舊石器時代研究的重要性，畢竟聖經是一本關于神的話的書，不是一門專業的歷史書籍，因此神創造世界的具体細節我們不知道。但我相信隨著考古學及其它學科的新資料的不斷發現，神創論的可信性，會越來越被更多的人接受。□ □ 作者來自中國大陸，從事考古教學與研究，曾經是哈佛大學訪問學者。1998年受洗。居住在美東麻州，現在專心從事基督教在華歷史的研究。□ □ |