| 文／楊天道 |
| 有許多東西，就像野花的美麗，人情的溫馨，天父的細語，是我們在風馳電掣的生活方式中，輕易錯失卻渾然不察的。 |
又到了星期五 美國人總愛說“Thank God it's Friday”（感謝神又到了星期五），諧謔之際流露出些許苦衷與無奈。大概海內外的華人工薪族，也會心有戚戚焉。華人歷來以勤勞著稱，更篤信愛迪生的忠告：成功是百分之一的天才加上百分之九十九的勤奮。我們比從前的人賺得更多，擁有更多，便捷更多，但我們似乎更渴望休息，就像飢餓的人渴想食物。 正如一位當代作家評論的，我們現今生活中的興奮，恐怕前人只有在戰爭中才能体會得到。我們步履加快，車速飆升，心率提高，感到越來越忙碌。不管是出于欲望還是需要，出于選擇還是機會，我們都在工作中投入過多的時間。人們有意無意地誇耀自己的忙碌，卻幾乎恥于談論休閒。作家韓賽爾（Tim Hansel），乾脆將他的書命名為《休息時，我問心有愧》（When I Relax I Feel Guilty）。 終日汲汲于事的後果自不待言。近代文明的批判者梭羅早就慨嘆道，繁忙的現代人除了變作機器，沒有時間做別的。 今天的基督徒，不僅如此，還要加上各種聚會、教會的服事、為福音作見證……實在無法心安理得地享受休閒了。 教會傳統幾乎無例外地鼓勵勤勉。偉大的傳道人威特腓（George Whitefield），就對建議他休息的人說，在永恒的這一邊，沒有嬉戲的時間。現代教會須臾難離平信徒的貢獻，所以多數牧者對休閒的題目諱莫如深。其實聖經不但教導休閒的原則，也給我們提供休閒的範例： 聖經中的享受 聖經開篇記錄神的創造之工，于細微處揭示出饒有意味的模式。在一日復一日的創造中，聖經一再宣稱，“神看著是好的”、“神看著一切所造的都甚好”。這是上帝在工作之後的感受，是審美的愉悅和滿足。 最引人矚目的，是六日的創造結束後，“神賜福給第七日，定為聖日。因為在這日神歇了他一切創造的工，安息了。”（《創世記》2：3）神至此為我們建立了工作與休息的區分。 神將第七日分別為聖，使時間具備神聖的因素。我們可以推論，神的休息不是無所事事的空寂，而是滿有喜樂和慶祝。同樣，人的休息也應該是放下佔據我們心靈的工作，從製造、獲取和消費的生態中解放出來，轉而享受和慶祝神在我們生命中已經成就的事。 聖經肯定人對快樂的享受。《傳道書》11：7-8說：“光本是佳美的，眼見日光也是可悅的。人活多年，就當快樂多年。”《詩篇》37：4也吩咐我們：“要以耶和華為樂。” 從神而來的享受，是瀰漫在聖經字裡行間的情緒。在神的創造中，也不難發現他為人提供快樂的意圖。例如在（《創世記》2：9）中，“耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物”。這裡暗示人生活的理想環境，既是功能性的，又是審美性的。 上帝大可使用劃一的顏色，運用相同的細節，實在不必造出那麼琳琅滿目的萬千種形態。然而當我們俯仰天地，便會明白神的工作並非為功利之目的，神的創造無法以產量和效率來評價，而須用智慧和佳美來形容。 同樣，上帝不希望人的生命只有功利的追求，而是要在他的世界中發現值得我們享受的事。在這種意義上，休閒是我們與神的工作保持新鮮接觸的積極途徑。 安息日作為神對人的誡命，頒佈在以色列人出埃及之後。它代表神拯救工作的完成，神的百姓在身体、心靈上獲得釋放與自由。 神的拯救帶來安息，而忘記安息，便是忘記神的恩惠。這就是為何在舊約先知書中，我們可以看到違抗安息日帶來諸多譴責和後遺症。 在十誡中，神不厭其詳地說明安息日的規範和緣由。他讓人知道，工作和休息都不是終極的，它們只有在交替之中獲得完整的意義（《出埃及記》20：8-11）。神不僅理解人需要休息，並且願意人得到他擁有的休息。 除了安息日之外，舊約聖經也規定了一些其他的日子，是不可以勞碌的。例如《民數記》28章明示，在逾越節的第一日、第七日和五旬節的聖會，“甚麼勞碌的工都不可作”。《利未記》25章更規定，每六年之後要停止耕耘，稱為安息年。七個安息年之後的所謂禧年，亦有不可耕種收割的命令。凡此種種，都賦予人合法的休息權利。 應當如何度過 安息日（在今天的情境下不妨引申為星期日），應當如何度過？聖經耐人尋味地保持沉默。《以西結書》46：3提到，在這日應該敬拜神。但除此之外，還可以安排哪些節目？以色列的傳統強調喜樂和歡慶，拉比則鼓勵人們在家中享受最好的飲食。 不論如何，神設立的安息，是要我們更新、滿足和輕省。更重要的是，安息日提醒我們始祖曾有過的樂園時光、人與神沒有隔絕的境界。 安息日也讓我們有可能並敢于期望更多，即不論人生有多少不如意，我們的環境看起來多麼黯淡絕望，耶和華會領我們到可安歇的水邊，享受生命的優美。在新約《希伯來書》4：9-10中，我們讀到那將來的安息：“必另有一安息日的安息，為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。” 休息的觀念如此深刻地貫穿在舊約聖經中，我們難免驚詫于身為神子的耶穌在其獨特生涯中，屢屢挑戰、甚至顛覆人們對安息日的敬畏。 耶穌回應猶太人對他在安息日工作的質問說：“我父做事直到如今，我也做事。”（《約翰福音》5：17） 耶穌留給人的，正是這種僕僕風塵、廢寢忘食的印象。我們實在想像不到，他會在工作最忙碌的一刻，對門徒說：“你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。”（《馬可福音》6：31）我們無從得知耶穌的休息方式，除了福音書記錄的他常常獨自退到曠野。 耶穌喜歡大自然，是不是因為它蘊涵了屬天啟示？在《馬太福音》6：25-34，耶穌以天上的飛鳥和野地中的百合花為例，勸誡人們不必為衣食憂慮。他留意到飛鳥的閒適，也懂得欣賞野花的嬌美。停止為日常生活的需要憂慮的人，才能夠体會飛鳥與野花的自由。 這正是休閒的本質。上帝命令的休息，並不是為滿足我們功利的需要，不是為提升我們工作的效率，也不是獎勵我們的辛勤工作。休閒不具備可以評估的價值，就像耶穌所說的“更豐盛的生命”（《約翰福音》10：10），無法用人世的指標來測定一樣。有許多東西，就像野花的美麗，人情的溫馨，天父的細語，是我們在風馳電掣的生活方式中，輕易錯失卻渾然不察的。 我猜想耶穌的休閒，似乎與教會生活中的“退修”相近。那是從過度喧囂的社會中撤退，經歷內在的休整。從耶穌會的創始者依納爵（Ignatius Royola）開始，無數的屬靈偉人深深懂得獨處的價值。從這一角度，基督徒的休閒不應該是尋找熱鬧，反而是享受靜謐。內心的潮聲退隱之後，書本、音樂、旅行、運動等等，都可以成為有益的休閒方式。 做到無愧無憾 與其說休閒的實質是“放鬆”，毋寧說是“改變”：心情的改變，注意力的改變，人生態度的改變……經由這些改變，我們進入上帝最初的心意。在真正的休閒中，我們体會神聖的瞬間，“holiday”成為“holy day”。而當我們無法在休閒中找到屬靈的意義，它充其量只能將我們恢復到可以繼續工作的狀態。 身為基督徒，我們是否必須在敬拜與休閒之間，在出席教會崇拜與觀看球賽，在禱告與逛商場之間作出選擇？這是令許多信徒掙扎的問題。大概我們困惑的原因，是從未明白敬拜與休閒的相通之處，在于暫時停止人生的追逐和活躍，發現生命的自由。 敬拜是休閒的基礎，因為惟有一個人完全意識到他在基督裡的自由、從罪帶來的恐懼和內疚中得釋放的自由、成為新造的人之後的自由，方才可以經歷到休閒的真義。 亦有基督徒擔心休閒奪去我們更多敬拜神的時間，殊不知聖經對時間的看法，同我們當代的觀念大相徑庭。《以弗所書》5：16勸誡我們要愛惜光陰，並非是由于人生苦短，而是因為時間連同生命中的一切，都是神的禮物，只有善加利用，才符合神的旨意。 休閒不是自由活動的時間，而是對時間的嚴肅使用。正如耶穌的人生並非從未間斷地傳福音與禱告，我們的生命也是工作與休息的整合。 聖經並沒有為基督徒推薦休閒的方式，但是顯然，神不會希望人們在空閒的時間裡無聊厭倦，或者投入千奇百怪卻又無益的消遣娛樂。 也許我們可以應用《腓立比書》4：8的原則：“凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。” 假如休閒不是工作之餘的調劑，或是枯燥生涯中可有可無的點綴，而是神創造的秩序之一部分，每個教會和基督徒就應該思考，何為合神心意的休閒。因為與我們在地上的任何活動一樣，休閒也是道德的選擇，同樣要接受上帝的審判。 讓我們在經歷神的同時，享受無愧亦無憾的休閒。□ □ 作者來自中國，現居芝加哥。□ □ |