周 小 安
| 一 ． 五 四 時 期
的 科 學 主 義 在 中 國 ， 人 們 對 科 學 和 民 主 的 認 識 並 不 是 始 於 “ 五 四 ” ， 但 響 亮 地 喊 出 “ 賽 先 生 ” 和 “ 德 先 生 ” 的 口 號 ， 則 是 陳 獨 秀 和 《 新 青 年 》 雜 誌 的 作 為 。 “ 賽 先 生 ” 和 “ 德 先 生 ” 被 “ 請 ” 出 來 後 不 久 ， 便 加 入 了 1923年 開 始 的 一 場 “ 科 學 與 人 生 觀 ” 的 大 論 爭 。 這 次 論 爭 起 因 於 北 京 大 學 教 授 張 君 勵 於 1923年 2月 14日 在 清 華 大 學 題 為 〈 人 生 觀 〉 的 講 演 。 張 君 勵 在 講 演 中 提 出 ： “ 人 生 觀 問 題 之 解 決 ， 決 非 科 學 所 能 為 力 。 ” ヾ 同 年 4月 12日 ， 地 質 學 家 丁 文 江 發 表 〈 玄 學 與 科 學 評 張 君 勵 的 “ 人 生 觀 ” 〉 一 文 ， 針 鋒 相 對 地 提 出 “ 科 學 萬 能 ” 的 觀 點 ゝ ， 從 此 打 響 了 科 學 與 人 生 觀 論 爭 的 第 一 個 回 合 。 1924年 8月 1日 ， 陳 獨 秀 在 《 新 青 年 》 雜 誌 上 發 表 〈 答 張 君 勵 及 梁 任 公 〉 一 文 ゞ ， 為 這 場 歷 時 一 年 半 的 論 爭 落 下 了 最 後 一 幕 。 在 這 次 論 爭 中 發 表 的 長 短 論 文 共 有 40餘 篇 ， 參 加 論 爭 的 既 有 著 名 哲 學 家 （ 如 梁 啟 超 、 胡 適 、 張 君 勵 、 張 東 蓀 、 瞿 菊 農 、 范 壽 康 等 ） ， 也 有 著 名 的 科 學 家 （ 如 丁 文 江 、 任 叔 永 、 王 星 拱 、 唐 鉞 、 陳 志 來 等 ） ； 既 有 清 末 維 新 運 動 的 領 導 人 （ 梁 啟 超 ） ， 又 有 “ 五 四 ” 新 文 化 運 動 的 領 袖 （ 陳 獨 秀 、 胡 適 ） ； 既 有 國 民 黨 的 元 老 （ 吳 稚 暉 ） ， 也 有 共 產 黨 的 早 期 領 導 人 （ 陳 獨 秀 、 瞿 秋 白 ） 。 以 張 君 勵 為 代 表 的 一 些 哲 學 家 堅 持 認 為 科 學 的 能 力 有 一 定 的 界 限 ， 反 對 “ 科 學 萬 能 ” 論 。 為 此 ， 張 君 勵 提 出 一 種 “ 知 識 二 元 論 ” 的 觀 點 。 如 康 德 一 樣 ， 他 試 圖 為 科 學 研 究 的 有 效 範 圍 劃 出 一 條 清 楚 的 界 限 。 張 君 勵 提 出 人 生 觀 的 五 個 特 點 ： 主 觀 性 、 直 覺 性 、 綜 合 性 、 自 由 意 志 和 個 別 性 。 與 此 相 對 照 ， 他 還 提 出 科 學 的 五 個 特 徵 ： 客 觀 性 、 經 驗 性 、 論 理 性 、 因 果 決 定 和 統 一 性 。 據 此 ， 張 君 勵 認 為 生 物 學 距 精 確 科 學 還 有 很 大 距 離 ； 心 理 學 則 不 合 乎 他 的 科 學 標 準 ； 至 於 “ 全 社 會 變 化 ， 決 不 能 預 測 ， 故 決 非 科 學 的 。 ” 々 以 丁 文 江 為 代 表 的 一 些 科 學 家 （ 包 括 少 數 哲 學 家 ） 則 堅 持 “ 科 學 萬 能 ” 論 ， 認 為 科 學 作 為 認 識 方 法 ， 具 普 遍 性 ， 不 僅 可 以 認 識 自 然 界 ， 而 且 可 以 支 配 人 生 觀 。 丁 文 江 提 出 ： “ 凡 是 事 實 都 可 以 用 科 學 方 法 研 究 ， 都 可 以 變 做 科 學 。 一 種 學 問 成 不 成 科 學 ， 全 是 程 度 問 題 。 ” ぁ 更 進 一 步 ， 丁 文 江 認 為 ： “ 科 學 的 萬 能 ， 科 學 的 普 遍 ， 科 學 的 貫 通 ， 不 在 它 的 材 料 ， 而 在 它 的 方 法 。 愛 因 斯 坦 談 相 對 論 是 科 學 ， 詹 姆 士 談 心 理 學 是 科 學 ， 梁 任 公 講 歷 史 研 究 法 ， 胡 適 之 講 《 紅 樓 夢 》 ， 也 是 科 學 。 ” あ 二 ． 對 “ 科 學 萬 能 ” 論 的 評 價 今 天 來 看 ， 張 君 勵 反 對 “ 科 學 萬 能 ” 論 ， 是 有 理 由 的 ， 盡 管 張 君 勵 為 科 學 所 劃 的 界 限 ， 難 以 成 立 。 “ 五 四 ” 科 學 主 義 的 核 心 在 於 鼓 吹 科 學 方 法 的 萬 能 和 普 遍 性 ， 有 意 或 無 意 地 忽 略 了 科 學 方 法 的 不 自 足 性 。 不 錯 ， 科 學 方 法 的 確 具 有 廣 泛 性 ， 但 這 種 廣 泛 性 是 有 限 制 的 ， 並 非 無 限 制 的 。 它 的 限 制 主 要 來 自 那 種 隱 而 不 提 的 宇 宙 觀 或 形 而 上 前 設 。 五 四 時 期 ， 大 部 分 主 張 “ 科 學 萬 能 ” 論 的 人 都 反 對 形 而 上 學 ， 但 是 實 際 上 ， 在 這 次 論 戰 中 聯 合 起 來 批 評 張 君 勵 的 有 信 奉 馬 赫 • 皮 耳 生 的 實 証 主 義 的 丁 文 江 ， 有 信 奉 杜 威 的 實 用 主 義 的 胡 適 ， 有 贊 成 羅 素 的 新 實 在 論 的 （ 如 王 星 拱 ） ， 也 有 贊 成 机 械 唯 物 論 的 （ 如 吳 稚 暉 ） ， 還 有 贊 成 馬 克 思 主 義 唯 物 史 觀 的 （ 如 陳 獨 秀 ） ぃ 。 事 實 上 ， 找 不 到 一 個 完 全 沒 有 哲 學 背 景 的 “ 科 學 萬 能 ” 論 者 。 例 如 ， 丁 文 江 承 認 自 己 的 哲 學 是 一 種 “ 存 疑 的 唯 心 論 ” ； 而 胡 適 則 稱 自 己 的 哲 學 為 一 種 “ 自 然 主 義 ” 。 除 了 “ 形 而 上 前 設 ” （ 大 部 分 時 候 不 明 說 出 來 ） 之 外 ， 科 學 方 法 也 不 能 完 全 脫 離 宇 宙 觀 而 獨 立 發 揮 作 用 。 科 學 方 法 與 宇 宙 觀 （ 這 是 科 學 理 論 所 不 可 或 缺 的 ） 總 是 聯 袂 而 來 。 根 據 郭 穎 頤 的 研 究 ， 五 四 時 期 的 科 學 主 義 者 大 都 信 奉 牛 頓 的 宇 宙 觀 。 郭 穎 頤 指 出 ： “ 這 唯 科 學 主 義 ， 假 定 宇 宙 一 切 確 實 的 都 是 物 質 ， 物 與 物 之 間 的 關 係 、 活 動 皆 可 用 科 學 方 法 來 研 究 ， 可 以 用 科 學 方 式 來 代 表 ， 人 也 是 物 質 之 一 ， 受 自 然 法 則 支 配 ， 人 的 靈 魂 作 用 只 不 過 是 物 質 的 活 動 而 已 。 ” い 如 果 郭 穎 頤 的 上 述 觀 察 不 錯 的 話 ， 那 麼 ， “ 五 四 ” 科 學 主 義 所 預 設 的 正 是 机 械 宇 宙 觀 ， 其 中 包 括 了 客 觀 主 義 、 約 化 主 義 和 決 定 主 義 三 個 基 本 要 素 。 今 天 ， 机 械 宇 宙 觀 的 上 述 三 個 基 本 要 素 都 被 20世 紀 的 新 物 理 學 所 推 翻 了 ぅ 。 然 而 ， 這 並 不 表 示 它 們 的 影 響 也 隨 之 消 失 無 蹤 了 ， 許 多 當 代 人 ， 不 僅 是 普 通 群 眾 ， 而 且 包 括 學 者 ， 仍 然 深 受 它 的 影 響 。 科 學 主 義 的 典 型 性 格 是 片 面 強 調 科 學 方 法 的 普 遍 性 ， 以 此 掩 蓋 其 “ 形 而 上 前 設 ” 和 宇 宙 觀 的 限 制 。 科 學 主 義 的 危 險 性 在 於 ： 它 在 現 代 文 化 中 往 往 披 著 反 宗 教 、 反 傳 統 的 外 衣 ， 實 際 上 本 身 卻 成 為 一 種 新 宗 教 、 新 傳 統 。 由 此 不 難 理 解 為 什 麼 “ 五 四 ” 以 降 ， 中 國 科 學 主 義 的 高 潮 往 往 伴 隨 著 「 非 基 督 教 運 動 」 。 三 ． 科 學 與 基 督 教 科 學 主 義 總 是 傾 向 於 將 科 學 與 基 督 教 對 立 起 來 ， 好 像 兩 者 從 來 都 是 勢 不 兩 立 的 。 這 其 實 既 與 基 督 信 仰 不 合 ， 也 與 歷 史 真 相 不 符 。 基 督 教 信 仰 有 兩 個 主 要 教 義 ： 一 是 神 的 創 造 ， 二 是 神 的 救 贖 。 首 先 ， 人 作 為 受 造 者 ， 其 受 造 的 義 務 或 天 職 就 是 榮 耀 造 物 主 神 （ 創 世 記 1： 27-28） 。 科 學 作 為 認 識 自 然 、 社 會 和 人 的 事 業 ， 主 要 目 的 之 一 就 是 認 識 神 的 創 造 ， 欣 賞 神 創 造 的 秩 序 、 偉 大 ， 智 慧 和 奇 妙 。 通 過 科 學 研 究 ， 揭 示 出 神 創 造 的 偉 大 ， 這 就 是 榮 耀 神 。 這 樣 ， 科 學 按 其 本 質 便 應 該 具 有 神 聖 的 宗 教 意 義 （ 雖 不 是 唯 一 的 意 義 ） 。 事 實 上 ， 早 在 13世 紀 ， 芳 濟 會 的 伯 拉 維 切 爾 便 提 出 二 本 書 的 比 喻 。 自 然 界 由 於 被 神 所 造 ， 体 現 出 神 的 理 念 ， 因 此 有 如 一 本 書 ， 從 中 人 可 以 認 識 神 的 某 些 屬 性 。 但 人 的 這 種 能 力 已 被 罪 所 破 壞 ， 因 而 需 要 神 的 第 二 本 書 ， 即 《 聖 經 》 來 為 我 們 提 供 倫 理 和 神 學 方 面 的 可 靠 知 識 。 更 進 一 步 ， 基 督 徒 作 為 蒙 神 拯 救 的 罪 人 ， 更 是 蒙 召 來 事 奉 神 （ 羅 馬 書 12： 1） 。 事 實 上 ， 歷 代 許 多 基 督 徒 科 學 家 ， 正 是 以 這 種 蒙 召 的 使 命 感 ， 全 心 投 入 科 學 研 究 。 在 17世 紀 初 ， 開 普 勒 經 過 長 期 努 力 ， 終 於 發 現 了 行 星 運 動 三 大 定 律 。 那 時 ， 他 以 喜 樂 的 心 情 將 榮 耀 歸 於 神 。 他 在 書 中 寫 道 ： “ 我 感 謝 你 ， 創 造 之 主 和 神 ， 你 已 在 你 的 創 造 中 賜 給 我 這 份 喜 樂 ！ 我 在 你 手 作 的 工 作 中 喜 樂 ！ 我 已 經 完 成 了 我 所 蒙 召 的 工 作 。 在 其 中 我 已 用 盡 了 一 切 你 賦 予 我 心 智 的 才 能 。 我 已 將 你 的 偉 大 工 作 向 那 些 將 要 讀 到 我 所 寫 話 語 的 人 們 揭 示 出 來 。 我 已 盡 我 狹 隘 的 心 智 來 了 解 你 工 作 的 無 限 豐 富 。 ” う 在 這 裡 ， 我 們 清 楚 聽 到 一 位 傑 出 基 督 徒 科 學 家 的 心 聲 。 他 以 一 種 崇 高 的 宗 教 情 懷 進 行 著 長 期 艱 辛 的 科 學 研 究 ， 與 中 國 五 四 以 來 那 種 無 神 論 的 科 學 主 義 態 度 有 霄 壤 之 別 。 美 國 社 會 學 家 墨 頓 的 研 究 表 明 ， 清 教 徒 榮 耀 神 的 宗 教 熱 忱 幫 助 了 17世 紀 美 國 的 科 學 擴 展 。 歷 來 的 研 究 則 表 明 ， 這 種 現 象 不 只 限 於 清 教 徒 ， 天 主 教 徒 也 對 近 代 歐 洲 科 學 的 發 展 作 出 了 積 極 的 貢 獻 。 回 顧 歐 洲 近 代 科 學 的 發 展 歷 史 ， 使 我 們 發 現 20世 紀 中 國 科 學 主 義 盛 行 的 一 個 宗 教 背 景 ： 中 國 知 識 界 強 大 的 無 神 論 傳 統 。 正 是 這 種 無 神 論 傳 統 ， 使 得 許 多 近 代 中 國 知 識 份 子 向 西 方 學 習 時 ， 只 看 到 科 學 和 民 主 ， 卻 看 不 到 產 生 科 學 和 民 主 的 信 仰 根 源 。 嚴 復 大 概 是 第 一 個 將 近 代 西 方 發 達 的 原 因 歸 結 為 科 學 與 民 主 的 學 者 ， 後 來 這 種 觀 點 幾 乎 成 了 中 國 人 的 共 識 。 結 果 ， 在 許 多 中 國 學 者 的 心 目 中 ， 科 學 不 是 榮 耀 神 的 事 業 ， 而 是 取 代 了 神 的 位 置 ， 成 為 受 人 崇 拜 的 對 象 。 這 種 偏 差 ， 使 20世 紀 的 中 國 科 學 偏 離 了 自 身 的 適 當 位 置 。 結 果 ， 中 國 科 學 往 往 成 為 政 治 的 工 具 。 我 們 認 為 ， 中 國 知 識 份 子 若 要 糾 正 “ 五 四 ” 以 來 的 科 學 主 義 偏 差 ， 首 先 需 要 改 變 其 無 神 論 的 立 場 ， 認 清 人 在 宇 宙 中 的 適 當 位 置 。 中 國 學 者 只 有 首 先 與 上 帝 和 好 ， 建 立 起 和 諧 的 神 人 關 係 ， 才 可 能 有 正 確 的 科 學 觀 。 □ 後 記 ： 本 文 是 筆 者 1995年 5月 13日 在 加 拿 大 維 真 學 院 UBC 查 經 班 “ 五 四 演 講 會 ” 之 演 講 稿 。 洪 予 健 兄 對 初 稿 提 出 十 分 寶 貴 的 意 見 ， 特 此 致 謝 。 注 釋 ヾ 張 君 勵 ： “ 人 生 觀 ” ， 《 科 學 與 人 生 觀 》 上
海 亞 東 圖 書 館 ， 1923年 。 |