基 督 教 與 近 代 科 學 的 誕 生

　 　 一 、 關 於 基 督 教 與 科 學 的 四 種 立 場

　 　 關 於 基 督 教 與 科 學 的 關 係 ， 西 方 學 術 界 大 致 有 四 種 典 型 的 立 場 ： 1． 衝 突 論 ； 2． 無 關 論 ； 3． 互 惠 論 ； 4． 複 雜 論 。

　 　 衝 突 論 首 先 由 懷 特 教 授 於 1869年 12月 在 紐 約 的 一 次 公 開 講 演 中 提 出 。 懷 特 教 授 當 時 37歲 ， 是 康 奈 爾 大 學 （ Cornell） 的 第 一 任 校 長 。 引 起 懷 特 教 授 作 公 開 講 演 的 導 火 線 是 由 於 懷 特 以 校 長 的 名 義 ， 拒 絕 對 學 生 和 校 職 員 工 做 任 何 宗 教 性 的 測 驗 ， 提 出 為 真 理 而 尋 求 真 理 ， 不 受 啟 示 宗 教 的 局 限 。 懷 特 的 這 種 作 法 引 起 了 當 時 虔 誠 的 紐 約 人 的 憤 恨 和 批 判 ， 指 責 懷 特 這 樣 做 是 宗 教 上 的 不 忠 。 當 雙 方 無 法 在 心 平 氣 和 的 討 論 中 解 決 衝 突 之 後 ， 懷 特 便 發 表 公 開 講 演 ， 指 責 他 的 批 評 者 與 當 年 迫 害 開 普 勒 和 加 利 略 者 同 樣 地 狹 隘 和 卑 鄙 。 懷 特 首 次 提 出 了 他 的 基 督 教 與 科 學 的 衝 突 論 。

　 　 懷 特 之 後 ， 另 有 一 位 學 者 杜 雷 波 於 1875年 與 他 呼 應 ， 出 版 《 宗 教 與 科 學 的 衝 突 史 》 一 書 。 而 懷 特 則 經 過 25年 的 努 力 ， 於 1895年 出 版 了 他 二 大 卷 本 著 作 ： 《 科 學 與 基 督 教 神 學 的 戰 爭 史 》 。

　 　 衝 突 論 對 二 十 世 紀 的 中 國 影 響 至 深 。 二 十 世 紀 以 前 ， 中 國 人 拒 絕 基 督 教 的 主 要 理 由 是 由 於 它 與 傳 統 儒 家 文 化 有 所 衝 突 。 但 自 二 十 世 紀 以 來 ， 則 有 許 多 思 潮 指 責 基 督 教 不 合 科 學 並 且 妨 礙 科 學 的 進 步 ， 對 建 設 新 中 國 不 利 。 在 1923年 展 開 了 科 學 與 人 生 觀 （ 或 玄 學 ） 論 戰 。 在 這 場 論 戰 中 ， 取 得 上 風 的 觀 點 正 是 懷 特 的 衝 突 論 。 從 此 ， 這 種 衝 突 論 立 場 ， 影 響 、 甚 至 左 右 了 中 國 人 對 基 督 教 的 看 法 ， 直 到 今 天 。 在 傳 福 音 過 程 中 ， 我 們 注 意 到 一 個 突 出 的 現 象 ， 就 是 從 中 國 大 陸 來 的 留 學 生 ， 拒 絕 福 音 的 一 個 主 要 理 由 便 是 基 督 教 不 合 科 學 ， 甚 至 阻 礙 科 學 。

　 　 第 二 種 觀 點 是 無 關 論 。 這 種 觀 點 認 為 宗 教 與 科 學 無 論 從 目 的 、 內 容 、 方 法 和 性 質 上 都 分 屬 於 不 同 的 領 域 ， 二 者 是 互 不 相 干 的 。 如 果 雙 方 在 歷 史 上 有 所 衝 突 的 話 ， 那 都 是 由 於 誤 解 所 造 成 的 。

　 　 第 三 種 觀 點 是 互 惠 論 。 這 種 觀 點 認 為 基 督 教 與 科 學 是 互 相 促 進 的 。 近 代 科 學 產 生 于 西 方 並 得 到 迅 速 發 展 ， 從 根 本 上 離 不 開 基 督 教 的 作 用 。 這 種 觀 點 同 樣 認 為 雙 方 在 歷 史 上 的 一 些 衝 突 是 由 於 誤 會 所 造 成 的 。

　 　 自 八 十 年 代 以 來 ， 在 西 方 學 術 界 逐 漸 佔 主 導 地 位 的 學 術 觀 點 是 複 雜 論 。 這 種 觀 點 認 為 基 督 教 與 科 學 的 關 係 是 非 常 複 雜 的 ， 涉 及 到 個 人 、 社 會 、 文 化 的 許 多 層 面 。 在 不 同 的 歷 史 時 期 ， 不 同 的 地 區 ， 不 同 的 領 域 ， 二 者 之 間 的 關 係 都 不 同 。 因 此 ， 基 本 上 不 能 用 一 個 一 般 的 簡 單 的 模 式 ， 如 衝 突 論 、 無 關 論 或 互 惠 論 來 生 搬 硬 套 ， 而 只 能 就 具 体 的 情 況 來 作 具 体 的 處 理 。

　 　 例 如 ， 人 們 常 傳 說 哥 白 尼 因 發 表 日 心 說 而 受 到 教 廷 迫 害 。 其 實 ， 哥 白 尼 是 在 臨 死 前 才 同 意 發 表 他 的 《 天 体 運 行 論 》 ， 並 在 拿 到 他 的 著 作 之 後 幾 小 時 便 去 世 了 。 哥 白 尼 根 本 沒 有 因 發 表 日 心 說 而 受 到 教 廷 迫 害 。 如 果 說 他 由 於 擔 心 發 表 他 的 著 作 的 話 ， 那 並 非 由 於 擔 心 教 廷 ， 事 實 上 不 少 教 會 人 士 催 促 他 發 表 他 的 著 作 。 哥 白 尼 所 擔 心 的 其 實 更 多 的 是 那 些 地 心 說 的 科 學 家 。

　 　 又 例 如 ， 人 們 常 說 加 利 略 因 為 支 持 日 心 說 而 被 教 廷 軟 禁 。 然 而 事 實 上 加 利 略 與 教 廷 的 衝 突 的 關 鍵 並 不 在 日 心 說 本 身 ， 而 在 於 他 解 釋 聖 經 的 原 則 與 教 廷 的 原 則 衝 突 。 加 利 略 認 為 ， 凡 是 涉 及 科 學 的 經 文 ， 都 應 該 按 科 學 重 新 解 釋 。 這 就 觸 動 了 當 時 教 廷 的 神 經 ， 因 為 當 時 天 主 教 廷 對 解 釋 聖 經 的 權 威 問 題 特 別 敏 感 。 還 應 該 指 出 ， 將 加 利 略 與 教 廷 的 衝 突 解 釋 為 基 督 教 與 科 學 的 衝 突 是 不 合 適 的 ， 因 為 衝 突 的 雙 方 都 是 虔 誠 的 信 徒 ， 都 篤 信 聖 經 的 權 威 。 衝 突 的 本 質 是 雙 方 的 解 經 原 則 不 同 。

　 　 複 雜 論 是 一 種 最 近 科 學 精 神 的 立 場 ， 它 超 越 了 其 他 三 種 形 式 化 的 立 場 。 大 体 上 說 ， 我 本 人 的 觀 點 與 複 雜 論 最 為 接 近 。 今 天 我 所 要 討 論 的 ， 並 不 是 一 般 的 基 督 教 與 科 學 的 關 係 ， 而 是 著 重 討 論 基 督 教 在 歐 洲 近 代 科 學 革 命 誕 生 中 的 作 用 。 但 另 一 方 面 ， 我 所 要 討 論 的 題 目 ， 也 不 是 一 個 普 通 的 歷 史 課 題 ， 而 是 有 著 特 殊 重 要 性 的 歷 史 課 題 ， 因 為 它 涉 及 到 近 代 科 學 的 起 源 。

　 　 二 、 突 破 錯 誤 邏 輯 外 推 的 思 維 定 勢

　 　 二 十 世 紀 以 來 ， 中 國 學 者 思 考 基 督 教 在 歐 洲 近 代 科 學 誕 生 中 的 作 用 ， 明 顯 地 受 一 種 錯 誤 的 思 維 定 勢 所 左 右 。 這 種 錯 誤 的 思 維 定 勢 就 是 ： 以 中 國 的 情 況 推 想 歐 洲 的 情 況 ， 以 二 十 世 紀 的 情 形 ， 推 想 中 世 紀 和 十 六 、 十 七 世 紀 的 情 形 。

　 　 關 於 近 代 科 學 產 生 的 一 個 眾 所 周 知 的 事 實 就 是 ， 近 代 科 學 無 一 例 外 地 產 生 於 基 督 教 （ 包 括 天 主 教 ） 的 國 家 。 這 一 事 實 似 乎 與 衝 突 論 發 生 矛 盾 。 但 為 什 麼 面 對 這 一 個 明 顯 的 歷 史 事 實 ， 中 國 人 卻 相 當 一 致 地 接 受 衝 突 論 呢 ？ 我 認 為 ， 最 主 要 的 原 因 就 是 歷 史 的 局 限 性 。 這 種 歷 史 局 限 性 就 是 二 十 世 紀 頭 二 十 五 年 ， 特 別 是 “ 五 四 ” 時 期 ， 中 國 社 會 普 遍 流 行 的 反 儒 家 傳 統 ， 甚 至 反 中 國 文 化 傳 統 的 思 潮 。

　 　 這 種 思 潮 以 各 種 口 號 出 現 ， 如 ： 全 盤 西 化 、 西 体 中 用 、 科 學 主 義 、 理 性 主 義 、 個 人 主 義 、 社 會 進 化 論 、 社 會 主 義 、 共 產 主 義 等 等 。 上 述 種 種 口 號 雖 然 各 有 不 同 ， 甚 至 互 相 衝 突 ， 但 有 一 個 共 同 的 基 礎 ， 就 是 反 傳 統 。

　 　 我 今 天 對 於 中 國 人 “ 反 傳 統 ” 的 時 代 思 潮 本 身 不 予 評 價 。 我 所 要 指 出 的 是 ， 將 這 種 發 生 在 中 國 二 十 世 紀 初 期 的 “ 反 傳 統 ” 思 潮 ， 外 推 到 歐 洲 的 中 世 紀 和 十 六 、 十 七 世 紀 ， 從 而 得 出 近 代 科 學 起 源 某 種 想 當 然 的 結 論 ， 這 種 作 法 肯 定 是 不 科 學 的 。 這 是 一 種 錯 誤 的 邏 輯 外 推 ， 根 本 不 能 用 在 歷 史 研 究 上 。 歷 史 學 不 是 形 式 邏 輯 ， 也 不 是 數 理 邏 輯 。 歷 史 既 不 是 必 然 的 ， 也 不 是 偶 然 的 ， 而 是 既 帶 有 偶 然 的 因 素 也 具 有 某 種 必 然 的 成 份 。 因 此 ， 歷 史 研 究 一 定 要 有 具 体 情 況 具 体 分 析 的 科 學 精 神 ， 形 式 化 的 方 法 在 這 裡 是 不 適 當 的 。

　 　 然 而 ， 二 十 世 紀 大 部 分 的 中 國 知 識 份 子 ， 在 思 考 基 督 教 在 歐 洲 近 代 科 學 誕 生 中 的 作 用 時 ， 至 今 仍 受 這 種 錯 誤 的 思 維 定 勢 所 左 右 而 不 自 知 。 也 就 是 說 ， 二 十 世 紀 中 國 人 “ 反 傳 統 ” 的 思 潮 ， 成 為 中 國 人 思 考 基 督 教 與 近 代 科 學 歷 史 課 題 的 盲 點 。

　 　 於 是 ， 我 們 看 到 ， 直 到 八 十 年 代 ， 由 中 國 學 術 界 舉 辦 的 探 討 中 ， 仍 一 點 也 沒 有 意 識 到 這 一 個 時 代 的 盲 點 。 於 是 ， 一 方 面 ， 他 們 將 中 國 近 代 科 學 落 後 的 原 因 單 方 面 地 歸 咎 於 傳 統 和 歷 史 ， 而 將 近 代 中 國 人 的 責 任 推 得 一 乾 二 淨 ； 另 一 方 面 ， 則 將 歐 洲 近 代 科 學 誕 生 的 原 因 片 面 地 歸 功 於 文 藝 復 興 、 宗 教 改 革 和 其 他 反 傳 統 的 思 潮 ， 認 為 歐 洲 近 代 科 學 的 誕 生 ， 是 科 學 戰 勝 了 宗 教 ， 理 性 戰 勝 了 迷 信 ， 近 代 戰 勝 了 傳 統 。 是 古 希 臘 科 學 理 性 精 神 的 復 活 ， 是 中 世 紀 基 督 教 神 學 的 衰 敗 。

　 　 然 而 ， 這 種 觀 點 卻 不 能 解 釋 一 個 事 實 ， 就 是 近 代 科 學 無 論 從 世 界 觀 ， 還 是 方 法 論 來 看 ， 都 是 嶄 新 的 ， 是 前 所 未 有 的 。 如 果 近 代 科 學 只 是 古 希 臘 科 學 的 復 興 而 已 ， 那 麼 ， 近 代 科 學 在 本 質 上 就 應 該 沒 有 什 麼 新 的 地 方 ， 就 應 該 與 古 希 臘 科 學 有 類 似 的 結 構 。 然 而 ， 事 實 完 全 不 是 這 樣 。

　 　 我 們 知 道 ， 哥 白 尼 提 出 日 心 說 是 革 命 性 的 ， 一 舉 打 破 了 亞 里 士 多 德 和 托 勒 密 的 地 心 說 。 開 普 勒 支 持 日 心 說 ， 而 且 發 現 行 星 運 動 三 大 定 律 ， 同 樣 是 革 命 性 的 。 加 利 略 研 究 自 由 落 体 運 動 的 方 法 完 全 是 革 命 性 的 。 近 代 的 机 械 世 界 觀 相 對 古 希 臘 的 有 机 世 界 觀 或 擬 人 化 世 界 觀 也 是 革 命 性 的 。

　 　 以 加 利 略 為 例 。 加 利 略 被 稱 為 近 代 力 學 之 父 。 在 他 之 前 ， 人 們 用 亞 里 士 多 德 的 体 系 來 討 論 物 体 的 運 動 。 亞 里 士 多 德 体 系 的 基 礎 是 地 心 說 ， 即 認 為 地 球 是 宇 宙 的 中 心 。 由 此 引 導 出 一 個 關 鍵 性 概 念 ： 自 然 位 置 。 如 果 物 体 朝 向 它 的 自 然 位 置 運 動 ， 則 為 自 然 運 動 ， 不 需 要 任 何 作 用 。 由 此 解 釋 為 什 麼 拋 到 空 中 的 物 体 都 會 下 落 ， 因 為 它 們 有 歸 回 自 己 的 自 然 位 置 ， 即 地 面 的 傾 向 ， 如 同 落 葉 歸 根 一 般 。 這 是 一 種 典 型 的 擬 人 化 的 世 界 觀 。

　 　 而 加 利 略 在 研 究 自 由 落 体 運 動 的 時 候 ， 完 全 拋 開 亞 里 士 多 德 体 系 。 他 首 先 根 據 一 些 原 則 ， 提 出 了 一 個 數 學 模 型 ， 用 以 建 立 落 体 距 地 面 的 高 度 與 降 落 時 間 的 關 係 ， 然 後 設 計 了 實 驗 來 進 行 驗 証 。 結 果 找 到 自 由 落 体 的 運 動 規 律 。 這 就 是 近 代 科 學 最 典 型 的 方 法 ： 數 學 模 型 與 受 控 實 驗

相 結 合 。 這 種 科 學 方 法 是 嶄 新 的 ， 與 傳 統 的 歐 几 里 德 方 法 ， 亞 里 士 多 德 方 法 大 異 其 趣 。 後 者 ， 是 從 第 一 原 理 出 發 ， 作 純 粹 邏 輯 演 繹 的 方 法 。 這 種 方 法 可 能 自 圓 其 說 ， 在 邏 輯 上 可 以 無 懈 可 擊 ， 然 而 卻 可 能 與 客 觀 實 際 有 天 壤 之 別 。

　 　 現 在 的 問 題 是 ： 怎 樣 解 釋 近 代 科 學 的 嶄 新 性 與 革 命 性 ？ 顯 然 ， 用 復 興 古 希 臘 科 學 來 解 釋 是 行 不 通 的 ， 因 為 二 者 的 區 別 是 如 此 之 大 。

　 　 三 、 歐 洲 近 代 科 學 革 命 的 机 制

　 　 為 了 尋 求 這 個 問 題 的 解 答 ， 我 對 中 世 紀 後 期 及 十 六 、 十 七 世 紀 的 歷 史 進 行 了 研 究 。 結 果 發 現 ， 從 十 一 世 紀 到 十 七 世 紀 ， 歐 洲 面 對 希 臘 阿 拉 伯 科 學 的 傳 入 經 歷 了 四 個 階 段 ： 1． 預 備 階 段 ； 2． 吸 收 階 段 ； 3． 批 判 階 段 ； 4． 超 越 階 段 。

　 　 預 備 階 段 是 十 一 、 十 二 世 紀 這 段 時 期 。 在 這 一 時 期 ， 希 臘 阿 拉 伯 科 學 和 哲 學 對 基 督 教 歐 洲 有 小 量 傳 入 ， 但 還 不 得 大 規 模 傳 入 。 在 這 一 時 期 ， 基 督 教 世 界 經 過 近 千 年 的 發 展 ， 已 經 形 成 一 個 創 造 論 傳 統 。 並 且 ， 這 一 傳 統 內 部 產 生 了 二 個 學 派 ， 一 個 叫 實 在 主 義 （ Realism） ， 另 一 個 叫 唯 名 主 義 （ Nominalism） 。 實 在 主 義 者 重 視 觀 念 和 形 式 ， 認 為 觀 念 和 形 式 具 有 基 本 的 實 在 性 。 而 唯 名 主 義 者 則 認 為 基 本 的 實 在 是 具 体 、 個 別 的 事 物 ， 抽 象 的 概 念 或 形 式 只 是 “ 名 稱 ” 或 “ 符 號 ” 而 已

。 這 二 個 學 派 的 爭 論 圍 繞 著 二 個 方 面 。 在 本 体 論 方 面 ， 爭 論 的 焦 點 在 於 超 自 然 與 自 然 的 關 係 ； 在 認 識 論 方 面 ， 爭 論 的 焦 點 在 於 信 仰 與 理 性 的 關 係 。 爭 論 的 結 果 是 ， 在 超 自 然 和 自 然 ， 以 及 信 仰 與 理 性 之 間 作 了 一 個 清 楚 的 界 定 和 劃 分 。 從 而 為 基 督 教 世 界 接 納 希 臘 阿 拉 伯 科 學 預 備 了 道 路 ， 提 供 了 空 間 。

　 　 吸 收 階 段 是 指 十 三 世 紀 這 段 時 間 。 在 十 二 世 紀 末 和 十 三 世 紀 初 ， 亞 里 士 多 德 全 集 傳 入 歐 洲 ， 並 廣 泛 迅 速 地 傳 播 ， 而 且 在 巴 黎 大 學 引 起 激 烈 爭 論 。 這 是 因 為 亞 里 士 多 德 的 形 而 上 學 和 科 學 提 供 了 一 整 套 自 然 主 義 （ 即 基 於 理 性 邏 輯 的 ） 的 宇 宙 觀 ， 與 基 督 教 創 造 論 傳 統 有 所 衝 突 。 在 這 一 時 期 ， 大 体 上 有 四 種 關 於 自 然 與 超 自 然 的 關 係 的 立 場 被 提 出 來 ， 它 們 是 ： 1） 自 然 論 ， 2） 分 離 論 ， 3） 相 交 論 ， 4） 重 疊 論 。 其 中 ， 托 瑪 斯 • 阿 奎 那 的 相 交 論 取 得 了 壓 倒 優 勢 。 在 阿 奎 那 的 体 系 中 ， 自 然 與 超 自 然 、 理 性 與 信 仰 和 諧 一 致 ， 互 相 補 充 。 阿 奎 那 神 學 体 系 的 完 成 與 得 勢 標 誌 著 基 督 教 創 造 論 傳 統 與 希 臘 阿 拉 伯 科 學 和 哲 學 的 整 合 。

　 　 批 判 階 段 主 要 是 十 三 世 紀 末 和 十 四 世 紀 。 突 出 的 代 表 人 物 是 威 廉 • 奧 坎 。 第 二 階 段 與 第 三 階 段 的 轉 折 點 為 發 生 在 1277年 的 “ 巴 黎 定 罪 ” 事 件 。 在 那 以 前 ， 有 一 種 不 斷 增 長 的 趨 勢 ， 將 自 然 現 象 按 自 然 因 果 律 和 亞 氏 体 系 的 原 理 進 行 解 釋 。 1277年 以 後 ， 神 的 絕 對 權 能 和 絕 對 自 由 常 被 引 入 物 理 學 和 宇 宙 學 的 討 論 之 中 。

　 　 威 廉 • 奧 坎 系 統 地 提 出 一 種 新 的 邏 輯 ， 即 經 驗 邏 輯 ， 用 以 對 抗 亞 里 士 多 德 的 形 式 邏 輯 。 奧 坎 特 別 強 調 神 的 絕 對 權 能 和 絕 對 自 由 ， 其 結 果 就 是 被 造 的 世 界 成 為 非 必 然 的 世 界 。 如 果 神 的 創 造 是 自 由 創 造 ， 就 如 一 個 天 才 的 藝 術 家 進 行 創 作 一 般 ， 便 不 受 邏 輯 必 然 性 的 限 制 。 因 此 ， 對 於 神 自 由 創 造 出 來 的 世 界 ， 人 無 法 僅 憑 邏 輯 演 繹 去 認 識 它 。 人 若 要 認 識 自 然 ， 必 須 藉 經 驗 觀 察 和 歸 納 的 方 法 。 由 此 奠 定 了 近 代 經 驗 科 學 方 法 的 神 學 基 礎 。 值 得 提 出 的 是 ， 歷 史 研 究 表 明 ， 加 利 略 在 三 百 年 後 研 究 自 由 落 体 運 動 時 採 用 的 方 法 ， 正 是 奧 坎 基 於 唯 名 論 的 經 驗 邏 輯 方 法 。

　 　 超 越 階 段 是 十 六 、 十 七 世 紀 ， 這 也 就 是 近 代 歐 洲 科 學 革 命 的 發 生 時 期 。 在 這 一 時 期 一 系 列 具 革 命 性 的 科 學 發 現 ， 如 哥 白 尼 日 心 說 ， 開 普 勒 行 星 運 動 三 定 律 ， 加 利 略 自 由 落 体 運 動 ， 牛 頓 萬 有 引 力 定 律 等 等 ， 是 眾 所 周 知 的 。 我 要 特 別 強 調 的 是 ， 這 種 種 的 科 學 發 現 之 所 以 沒 有 像 古 代 中 國 的 科 學 發 現 那 樣 ， 僅 僅 成 為 一 些 孤 立 的 事 件 ， 而 是 被 基 督 教 社 會 廣 泛 接 納 並 產 生 深 遠 影 響 （ 其 經 濟 效 益 要 等 到 二 百 年 後 的 工 業 革 命 才 表 現 出 來 ） ， 離 不 開 一 種 與 之 相 適 用 的 嶄 新 的 世 界 觀 。 這 種 嶄 新 的 世 界 觀 就 是 笛 卡 爾 和 牛 頓 提 出 的 机 械 世 界 觀 。 這 種 區 別 於 古 希 臘 和 中 世 紀 擬 人 化 世 界 觀 或 有 机 世 界 觀 的 机 械 世 界 觀 ， 是 怎 麼 提 出 來 的 呢 ？

　 　 其 中 的 關 鍵 就 在 於 “ 物 質 ” 的 觀 念 。 在 亞 里 士 多 德 的 体 系 裡 ， 實 在 由 “ 質 料 ” （ 或 原 始 物 質 ） 和 “ 形 式 ” 所 構 成 。 在 那 裡 ， 質 料 只 具 有 潛 在 性 ， 不 具 有 現 實 性 ， 而 形 式 則 具 有 現 實 性 。 因 此 ， 在 亞 里 士 多 德 的 体 系 裡 ， 形 式 比 質 料 更 重 要 ， 因 為 人 所 能 認 識 的 ， 正 是 事 物 的 形 式 而 不 是 質 料 。 然 而 ， 根 據 基 督 教 的 創 造 論 ， 質 料 是 神 所 創 造 的 ， 由 於 神 的 創 造 具 有 實 在 性 和 現 實 性 ， 因 此 ， 質 料 也 具 有 實 在 性 和 現 實 性 。 具 有 實 在 性 和 現 實 性 的 質 料 就 是 物 質 。 因 此 在 机 械 世 界 觀 裡 ， 物 質 具 有 基 本 的 重 要 性 ， 而 形 式 的 重 要 性 則 大 大 降 低 。

　 　 這 種 物 質 觀 與 古 希 臘 原 子 論 很 接 近 ， 所 不 同 的 是 ， 古 希 臘 原 子 論 不 解 釋 原 子 運 動 的 規 則 性 ， 但 在 笛 卡 爾 和 牛 頓 提 出 的 机 械 世 界 觀 中 ， 原 子 的 運 動 規 則 是 由 神 所 決 定 的 。 所 不 同 的 是 ， 在 笛 卡 爾 的 系 統 中 ， 支 配 物 質 運 動 的 是 神 性 的 、 外 在 的 運 動 規 律 ； 而 在 牛 頓 的 系 統 中 ， 支 配 物 質 運 動 的 則 是 神 性 的 、 外 在 的 萬 有 引 力 。

　 　 總 結 上 面 的 歷 史 研 究 ， 我 提 出 一 種 新 的 近 代 科 學 革 命 的 机 制 ， 這 種 机 制 叫 做 “ 世 界 觀 的 相 長 干 涉 ” 。 這 種 “ 世 界 觀 的 相 長 干 涉 ” 的 發 生 需 要 有 如 下 三 個 歷 史 條 件 ：

　 　 1． 本 土 文 化 傳 統 具 有 相 對 外 來 科 學 的 （ 潛 在 ） 兼 容 性 與 超 越 性 。

　 　 2． 本 土 文 化 傳 統 與 外 來 科 學 相 遇 。

　 　 3． 本 土 文 化 傳 統 對 外 來 科 學 的 吸 收 、 批 判 與 超 越 。

　 　 我 認 為 基 督 教 的 創 造 論 傳 統 之 所 以 具 有 對 希 臘 阿 拉 伯 科 學 的 兼 容 性 與 超 越 性 ， 是 因 為 這 一 傳 統 中 包 含 著 二 個 基 本 關 係 ： 一 是 神 與 自 然 的 關 係 ， 二 是 啟 示 與 理 性 的 關 係 。

　 　 與 十 七 世 紀 的 中 國 比 較 ， 雖 然 那 時 ， 中 國 本 土 文 化 也 與 當 時 傳 入 的 西 方 新 科 學 相 遇 ， 但 中 國 本 土 文 化 傳 統 卻 顯 得 缺 乏 足 夠 的 兼 容 性 與 超 越 性 ， 這 也 是 中 國 近 代 科 學 大 大 落 後 於 西 方 的 重 要 原 因 之 一 。 □

　 　 作 者 來 自 中 國 大 陸 ， 加 拿 大 理 論 物 理 博 士 ， 現 為 維 真 學 院 中 國 研 究 部 研 究 員 。