國人的四大偏見

　　流行的成見

　　二十世紀以來，中國人對基督教有各種各樣的成見。總結起來，主要有如下四種：

　　第一，認為基督教是與科學對立的，是不科學的，反科學的。五四時期，中國思想文化界曾發生過三次涉及基督教的思想論戰，即《新青年》對宗教的討論，《少年中國學會》對宗教的討論，以及1922年和1926年發生的兩次非基督教運動。

　　這三次思想論戰的一個共同點，就是都認為：宗教包括基督教，是非科學的，非理性的。皆因古人缺乏科學知識，將一些不能理解的、令人生畏的自然現象，進行了錯誤解釋，於是產生了種種宗教，基督教也不例外。然而，隨著科學的發展、人民的教育水平不斷提高，宗教迷信就會逐漸退出歷史舞臺。

　　第二，認為基督教是帝國主義侵略中國的工具。這種看法在1922年“非基督教運動”，及其以後的共產革命中最為明顯。1922年和1924年發生的兩次以青年學生為主体的非基督教運動，在中國民眾中影響非常大，對基督教的衝擊也非常嚴重。史學家認為這是基督教入華以來遭受的第四次教難，也是最嚴重的一次。

　　“基督教是帝國主義的侵略工具”，可以說是當時許多中國人，特別是受民族主義思想影響的知識分子的共識。這種觀點1949年以後，由於有意的宣傳，在中國民眾中更得以普及。

　　第三，認為基督教是麻痺人民的鴉片。這種觀點主要是由馬克思所提倡，經大力宣傳後在中國人中間流行的。這是1978年以前，在中國民眾中最流行的對基督教的看法。這種觀點認為，基督教是剝削階級在統治時，用來麻痺下層人民的“精神鴉片”，為的是麻醉人民的革命鬥志。這種觀點的一個變種，就是：宗教，包括基督教，是軟弱失敗者的拐杖。

　　第四，認為基督教是一種唯心主義的思想体系，是一種對世界的錯誤看法，是一種迷信。宗教都是屬於唯心主義的，而唯物主義才是正確的世界觀。

　　以上四種由科學主義、民族主義、社會主義及唯物主義對基督教的批判，是中國人當中普遍流行的成見。一個人若帶著這些成見，就很難接受基督教信仰。然而，這些成見有一個共同的漏洞，就是沒有注意到基督教是一個有真實歷史的宗教，它有歷史的起源與發展。如果不作任何歷史考察，便加以否認，就只是一種武斷的態度。對於一個認真尋求真理的人，這種態度既不足為憑，也不可取。

　　三大認知原則

　　從哲學上來分析，以上四種成見又可以歸結為兩種：一是唯物主義或自然主義世界觀，二是人們的日常經驗。所以，今日人們拒絕基督復活的主要理由，實際上是這兩個：一，它違反了唯物主義或自然主義的世界觀；二，它超出了人們的日常生活經驗，例如耶穌復活事件。“耶穌復活”是最常被國人詬病，不加思索即認為完全不可信的事情，然而，一個人可不可以僅僅因為自己沒有經歷到某事物，就否認該事物的存在。

　　在這裡，“印度王子和雪”的寓言可以幫助我們回答這個問題。從前，有一位印度的王子，因為他一生都未見過雪，所以他不相信雪的存在……顯然，這個印度王子的認知原則是錯誤的，因為他把一己的經驗，當作了認知事物的最終準則。

　　這個故事可以看出，首先，人不能因為自己沒有經歷到某事物，就否認其存在。

　　這是非常重要的認知原則，我們可稱之為第一認知原則。

　　而從上述這個認知原則出發，我們不難得出一個重要推論。由於這個推論非常重要，我們不妨稱之為第二個認知原則：

　　一個人要否認某事物的存在，比他要證實該事物的存在困難得多。

　　道理很簡單，一個人要否認某事物的存在，例如，印度王子要否認雪的存在，他必須具有有關該事物的全備的知識。而一個人要證實某事物的存在，他只需要擁有對該事物的局部有限的知識就行了。這正如，一個生長在地球北部的居民，要證實雪的存在，只要憑自己對雪的經驗，並且確知自己的感覺功能正常就行了。

　　從這第二個認知原則出發，我們又不難得出另一個重要推論。為了強調這個推論的重要，我們不妨稱為第三個認知原則：

　　對於某事物，如果一組人不相信它的存在，原因是他們全都沒有經歷到它；另一組人確信它的存在，因為他們全都經歷到它。那麼，作為考察者，即以客觀的態度來考察該事物是否存在的人。應更看重後一組人的證明。

　　正如歷史事件不能被科學證明，但歷史發生參與者的見證，是應當重視的。

　　上述三個認知的原則，其實就是科學的認知原則。基督教信仰雖然超越了科學的範圍，但在考察其某些歷史事件的真實性上，我們應該持守的正是這個科學的認知原則，而不是唯物主義或自然主義的世界觀，或人們的日常經驗。□

　　作者來自湖南，加拿大理論物理博士。現於加拿大溫哥華牧養教會。