吕沛渊 |
“工作＂是人们日常生活的主要部分，是人与人之间认识交往的背景。人们多以“工作的成就＂来衡量自己或别人。现代功利社会里，“工作＂变成了“身价＂，“成就＂成为“标签＂。“自我中心＂的工作观大行其道：工作狂从早忙到晚，认为打拼才会赢；上班为了吃饭糊口，最好“事少钱多离家近＂；工作是为了发挥潜力，成为肯定自己的指标……。在“向钱看＂的潮流中，人变成了机器；在“科技化＂的过程中，逐渐失去了人性。人为“工作＂而活，“物化＂的结果使人失去了生命意义与生活目的。“工作＂的属灵意义何在？永恒价值为何？
“工作＂不等于“行业＂现今社会的工作观，主要是衍生自十八世纪晚期的“工业革命＂。此后，“工作Work＂被视为“行业Job＂直到如今。此思想型态的转移，造成了人们对自己、对世界、对上帝的认识，前所未有的巨变；人的情感生活，家庭社会关系，及灵命方面皆产生了深远的影响。“行业导向Job-oriented＂的生活方式，导致问题丛生：工作过劳拖垮身体、夫妻都要上班、疏忽孩子家庭、没有灵修安息等。“工作Work＂并非“使用劳力资本，以获得报酬的行业＂，“工作＂的本义是：“尽心竭力使用恩赐，为要荣神益人＂。就此定义而言，今日社会许多的“行业＂并非真正的“工作＂，例如贩卖菸酒、制造危险物品、经营色情赌博等牟利害人的行业，失去了“工作＂的真义。反过来说，服事社区、学校、教会、医院的义工，照料家庭的天职，都是真正的“工作＂。虽然，这些工作不为世人所重视，但却是人类生活所不可或缺的。我们不应顺从世俗潮流，以“行业的利益＂来衡量人的价值；反而应当根据圣经，以“工作的神圣＂来看人的尊严。因为唯有圣经 神的话，才能告诉我们“工作＂的终极目的与真实意义。
从“文化使命＂来看“工作＂圣经《创世记》第一章告诉我们：起初，神创造天地万物，并且神照着 自己的形像造人。唯独人是神的形像，因此，神与人之间有奇妙独特的关系。所谓“文化＂是指：神与人之间一切关系的总和，就是人之所以为人的全部。神所赋予人的使命是：为神的荣耀治理万物。人所领受的辟世责任，也就是发展“文化＂的使命。所以，此“辟世委任Creation Ordinances＂被称为“文化使命Cultural Mandate＂。“文化使命＂既称“使命＂，就必须以“圣约Covenant＂的架构来了解：遵行者得“约的恩福＂，背约者招致“约的咒诅＂。人应遵行此“创造之约Covenant of Creation＂，生养众多、遍满全地、治理全地。透过“文化使命＂的遵行推广，伊甸园将扩张至全地。“文化使命＂其内容根据《创世记》第一与二章，可分三方面来说明： （一）家庭：婚姻与生育（《创》1:28；2:18-25） 夫妻是同伴，也是同工，在神的盟约内二人合为一体，互相委身，彼此帮助建筑家庭，生育儿女，为神的荣耀实行婚姻圣约的责任。 （二）工作：劳动与职业（《创》1:28；2:15） 工作是神圣的，且是有意义的，工作也彰显出人的尊严。因为神是作工的神，人是按照神的形像被造，工作能彰显出神的形像与荣耀。 （三）安息：灵修与敬拜（《创》2:2-3；《出》20:8-11） 神六天工作，第七天安息，所以人也应该六天工作，一天安息，周而复始。 守安息是把注意力从工作上转移到“神自己＂身上，与神交通，享受神自己，以 为乐。 总的来说，“文化使命＂包含了“家庭＂、“工作＂、“安息＂三要项。这三项并非各自为政，乃是一体的三面。“工作＂是神圣的，因为是“文化使命＂的要项，显出人的尊严。然而，“工作＂在人类生活中并非独自的，乃是与“家庭＂（家庭是工作的场所或基地）与“安息＂（安息是工作的动力与结果）紧密连结。人在“工作＂与“安息＂及“家庭＂三方面，彰显出他就是神的形像，要为神而活，靠神而活，时时敬拜造他的主，处处反照神的荣耀。“文化＂的意义，即人生的目的，就是荣耀神、爱神、服事神，永远以 为乐，享受神与人之间的交通团契。
从“神的创造＂看工作神创造人为万物之灵，人是神的形像，为神的荣耀治理万物。“人＂被“神＂创造，来管理“物＂。“工作＂可从“神与人＂、“人与人＂、“人与物＂三关系层面来看：（一）神与人 圣经启示我们：神是作工的神。主耶和华以 的大能创造万有，托住万有，保护 的子民，既不打盹，也不睡觉（《诗》121:4）； 救赎我们，我们是 的工作，在基督耶稣里造成的杰作（《弗》2:10）。无论是创造或护理或救赎，都显出天父是作工的神。所以，主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事＂（《约》5:17）。基督徒守安息，正表明我们的生活动作存留，都在乎神的作为，并非靠我们自己。 人是神的形像，与神同工，效法神来作工。神就是我们工作的终极典范。因此，圣经中以各项工作来描述神，作为我们效法的榜样，例如：神是建筑师，工师（《箴》8:27-31；《来》3:3-4）；是教师（《伯》36:22；《太》7:28-29）；覆庇者（《诗》136：13-16）；园丁，栽种者（《创》2:8-9；《赛》5:3；《约》15:1-2）；牧者（《诗》23:1；《约》10:11）；陶匠（《耶》18:1-9；《罗》9:19-21）；持家者（《路》15:8；《来》3:6）等。 从“神的工作＂来看“人的工作＂，我们就认清神的手在带领我们每日的工作。若是离开了神，人就会崇拜自己的工作，或厌烦自己的责任。唯有认清我们工作的中心，是事奉神、效法神、敬拜神、与神交通。在每日工作中，我们将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。如此工作，乃是理所当然的事奉（《罗》12:1-2）。基督徒的工作，是遵行神的旨意，甘心喜乐的事奉；外表是服事人，里面是服事主（《弗》6:7）。所以，我们结论说：神是人工作的典范与中心。 （二）人与人 神造人，是造男造女，所以人是“神的形像＂，包括了团体性在内。人不应只顾自己，也要顾别人的事（《腓》2:4）。我们总要劳力，亲手作工作正经事，就可有工作的成果，分给那缺少的人。我们工作所得，先是提供自己与家人的所需，其次也要与有需要的人分享（《帖后》3:10-13；《提前》5:8；《弗》4:28）。所以，工作是人完成神所托付的团体责任，工作应促进人与人之间的和谐关系。所以，“工作＂是人际关系的表达与互动。 “同心同工＂的伙伴关系，是人工作的处境与助益。正如《传道书》所言：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了……三股合成的绳子，不容易折断＂（《传》4:9-12）。“工作＂的垂直轴是我们与神的关系，水平轴是我们与人的关系。经纬交织，使“工作＂成为荣神益人的奇妙关连。 （三）人与物 人是神的形像，要为神的荣耀治理万物。所以人是受神所托，成为万物的管家。亚当要修理看守伊甸园，给动物命名（《创》2:15，19-20）；他要管理海里的鱼、空中的鸟、陆上的走兽。管家治理家务，因要向主人负责交帐。我们治理万物的目的，是要彰显主的名在全地何其美（《诗》8:5-9）。 我们若保护生态环境，就荣耀主名；若滥用土地资源，就亏损万物。人与物的关系非常密切：当人犯罪，地就遭到咒诅（《创》3:17-18）；人蒙救赎，万物就得享自由。如今受造之物，仍切望神的儿女显出来，带领治理它们（《罗》8:19-23）。可见“人＂与“物＂的关系是荣辱与共、休戚相关。正如“才德的妇人＂善于料理家务，使丈夫得荣（《箴》31:10-31），我们也应仁民爱物，归荣耀给神。
从“人的堕落＂看工作《创世记》第三章记载人的犯罪堕落。始祖亚当为肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，吃了禁果，选择自己作主背叛神，是“背约者＂。罪隔离了神与人之间的垂直关系，也破坏了人与人之间的水平关系。罪人倒行逆施，“工作＂不再以神为中心，反而以自己为主体；人不再为神的荣耀而工作，乃是为自己的虚荣来发展人类文化，如该隐在犯罪之后所做的（《创》4:17）。人堕落之后，工作的动机不是荣耀神，乃是要高举自己，“巴别塔＂的建造是最明显的例证（《创》11:1-4）。罪人工作各方面都显出其堕落败坏，然而神仍赐下恩典保存世界，以实现 的救恩计画。所以，文化各层面也彰显神的恩典怜悯。因“普遍恩典Common grace＂仍临世人（《太》5:45），人类工作仍有美善之处。人仍然是神的形像（虽已扭曲污染），罪人仍具创作力发展工作。因此，在人堕落之后，工作是处于“罪与恩＂的对抗张力之下发展。工作本身不是咒诅，然而必须汗流满面才能糊口，这显明工作时的“艰难辛苦＂是罪的后果。因此，人们的工作里充满着挣扎辛酸。“自我膨胀＂与“自我捆绑＂交替出现，使人旁徨矛盾不已。罪人不只是在工作中拜偶像（名利权位），连工作本身也被“偶像化＂。
从“基督的救赎＂看工作在“首先的亚当＂里，我们彻底失败了，堕落背逆，扭曲了神的形像，从事“自我人本中心＂的工作发展，导致人类社会的混乱败坏。罪人必须“汗流满面，才能糊口＂，为必朽坏的食物效力。“末后的亚当＂主耶稣遵行差 来者的旨意，作成 的工。主耶稣头戴荆棘冠，承担了“地因人的罪，长出蒺藜＂的咒诅。 作成了人手所不能做的，在十架上作成“最大之工＂，即十架救赎大工。 付上最大的代价“汗如血滴＂，承当了亚当“汗流满面＂之咒诅。感谢神，主基督为我们这些背约的罪人，带来救赎新生。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（《林后》5:17）。如今，在主基督里，我们重新恢复神的形像，为神而活靠神而活，脱去“自我中心＂的捆绑，成为“以神为中心＂的“守约者＂。从此我们能真正遵行“文化使命＂，在“工作＂上重建与神、与人、与物的正确关系。 此后，我们在基督里为主所作的，具永恒意义。因我们原是 的工作，在基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（《弗》2:10）。在基督里，我们才开始了真正“美善的工作＂，这是救恩计划的目的。 所以，主耶稣在十架上说：“成了＂（《约》19:30）。 成全了“首先的亚当＂所失败的。 第一次来，带来“文化使命＂的起始成就，十架救赎带来了“工作＂的更新。当 第二次来，即“万物复兴＂（《太》19:28）之时，就是“文化使命＂最终完全成就。那时，坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了……都成了！＂（《启》21:5-6）。
今日基督徒的工作今日的基督徒，活在主耶稣的“初来＂与“再来＂之间，我们的工作具永恒意义，是以“永生＂为中心。我们不再为那必朽坏的食物效力，要为“那存到永生的食物＂劳力（《约》6:27）；我们的食物，就是遵行那差我来者的旨意，作成 的工（《约》4:34）。虽然，基督徒的职业呼召有各行各业，但我们都是在神的葡萄园中工作，我们都领受了恩赐，按才干受责任，因为多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。我们要作主良善又忠心的仆人，坦然无惧，要得主的喜悦（《太》20:1-16；25:14-30；《路》12:48；《林后》5:7-9）。基督徒的工作态度是“忠心见证主＂：我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主（《林后》4:5），与世人截然不同。无论作任何工作，都是为主而作，都是要先求神的国和神的义；要成为世上的光，为主发光（《太》5:14-16；6:33）。我们或吃或喝，无论作什么，都要以感谢的心来荣耀父神（《林前》10:31）。我们要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德；也要在各处显扬因认识基督而有的馨香之气（《彼前》2:9；《林后》2:14）。 基督徒的工作方式是“专心仰赖主＂：不是倚靠自己的聪明，在一切所行的事上，都认定 （《箴》3:5-6）。因我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就 的美意。我们要作神无瑕疵的儿女，明光照耀显在这世代中，将生命的道持守表明出来（《腓》2:13-16）。 基督徒的工作目标是“全心事奉神＂：我们无论是带职或全职事奉，都是蒙召收割神国庄稼的人；收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的与收割的一同快乐（《约》4:34-36）。我们要爱惜光阴，趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到就没有人能作工了（《约》9:4）。不但如此，我们要谨慎工作，以主耶稣为根基在其上建造，作金银宝石的工程，以通过火的考验（《林前》3:10-15）。 总而言之，凡我们所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得福音的好处；我们务要竭力多作主工，因为知道在主里的劳苦，不是徒然的（《林前》9:23；15:58）。那在主里息了劳苦的人有福了，作工的果效必随着他们进入永世（《启》14:13），得着那“最大的安息＂：神要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛（《启》7:16-17；21:4）。
结论：主作工，作主工主耶稣嘱咐我们：“我所作的事，信我的人也要作＂；主要透过我们来作更大的事（《约》14:12）。所以， 颁布“福音大使命＂，要你我使万民作主的门徒（《太》28:19-20）。福音大使命是全方位的，涵盖人类生命生活的全部，当然包含“文化使命＂在内。我们的“工作＂必须以“大使命＂为中心。我们要在主所安排的工作岗位上，与主同工作主工；传扬福音为主作见证，直到主耶稣再来。□作者现在北加州基督之家第五家牧会，并在海外神学院教课。 |