呼召

　　他写了将近十本书，包括“God in the Dark＂和“The American Hour＂。1999年他编了一本书，书名是《品格的重要》（Character Counts），说明华盛顿、韦伯弗斯（Wilberforce英国废奴英雄）、林肯及索忍尼辛的领导品格。他说写过那么多书，没有一本像《呼召》这本书，在他心里产生这么大的使命感。这本书共有廿六章，他建议读者每日读一章，慎重思考。书的副标题是“追寻及完成生命的中心目标＂。他说要做到那地步，我们必须知道我们被造的原因及神呼召我们的目的。下面是该书部份介绍。

　　呼召的意义

　　呼召是神来寻找我们。虽然我们要寻找神，要亲近神，但是就像主耶稣呼召瞎子巴底买一样，是 在呼召我们。我们寻找生命的目的，不是靠我们升高到神那里去找，而是神降下呼召我们。如果只靠我们来追寻人生的目的，我们是找不到的。路易士（C.S. Lewis）在“Surprised by Joy＂里说：“一些不可知论者说，我们人类要寻找神，但我看来这好比是老鼠们要寻找猫一样。＂

　　认识呼召是我们了解每个人独特性的关键。只有当我们回应基督的呼召，我们才能成为真正的自我。现代的人说他们对神不确定，但是他们却知道自己。但耶稣的门徒却是相反，我们对自己是不确定，但我们知道神可靠，因神的呼召，我们才能确定自我。

　　当我们回应神的呼召的时候，我们必须将我们全部的生命，我们全部的工作，我们全部的所有，都奉献出来，让神来掌管使用。神的呼召是包括两方面的：一方面是我们完全被基督所呼召，完全为 工作，完全对 负责；另一方面是在我们生活的所有层面，对任何人、地、事、我们的思想、言语、生活、行为，完全为 而活。

　　对于呼召的回应，我们常犯两种错误。天主教（Catholic）的错误是不觉得我们生活的所有层面都是被召。所以他们认为只有在教会全时间属灵的工作才是被呼召。在中古时期，只有神父、修道士、修女才算被呼召。马丁路德改教时，在《Babylonian Captivity of the Church》书中说，不管神父或修道士的工作是如何神圣或是辛劳，在神的眼光中，农夫在田野的耕种及妇女在家里做家事，都是一样的宝贵，因为大家都是凭信心来做。所以不要觉得你的工作琐碎没有意义，因为你是被神呼召做你目前的工作。

　　但是更正教（Protestant）的错误却正好相反。他们将工作的责任及精神，看成就是神的呼召。所以工作不再是为神做的，乃是我们对公司及社会的责任。我们的呼召是来自公司或社会，而不是神。这两种的错误，都必须避免。

　　神呼召我们做的工作通常都是与我们的恩赐相符合。所以在我们选择职业及专业时，我们要考虑我们的恩赐（特长）在哪里。我们若有特别的恩赐，不能自私只为自己的益处。我们应该是神的管家，用恩赐来服务众人。

　　今天基督的教会面临巨大的挑战。我们的文化已经非常地世界性，对世人的影响及对基督教信仰的打击是空前的。我们也面对着各样全球性的异端邪教的挑战。我们这些接受基督呼召的信徒应该勇敢地站出来，接受这无比的挑战。我们要为这个呼召尽心竭力，死而后已。

　　今天的世界有物质上的辉煌进步，一般人都觉得不需要神。对于教会来说，最主要的工作乃是重新发现信心的权威。只有当我们敬畏神超过我们对世界的重视，我们才能让信仰恢复权柄。我们必须专心听神的话语，完全信赖及服从，这样我们才是真的以神为神。我们必须像马丁路德一样说：“这是我的立场，我不能改变。＂

　　当钢铁大王卡内基衣锦荣归，回到苏格兰的时候，他希望他的乡亲看到他的飞黄腾达。但对于我们被神呼召的人而言，我们最重要的观众，也是唯一的观众，就是神。我们要对世界说，对你们我不需要多证明什么，我也不计较你们对我的评估，我只有唯一的观众。

　　就像摩西被神呼召是在荆棘的火焰中，巴斯噶（Pascal）也说他接触到神好像接触到火。神的呼召可以给我们生命最深入的成长，及最光辉的表现。神的呼召是要我们成为完全的人，达到神的最高期望。要达到这个目标，我们必须效法基督。

　　神的呼召不只是对个人的呼召，神的呼召也是对教会群体的呼召，所以我们不能过份个人主义。我们必须思考神对教会的期望。我们要注意教会的需要及表现，我们不可以将神的绝对要求打了折扣。但我们也不应该把神给教会的自由抹杀，而加以不正常的要求。我们更需要促进教会不断地更新改革。我们对教会的关心，不只是对我们自己的教会，不只是对同种族的教会，而是要对全世界所有的教会，就是神的神圣大公的教会，有无比的关心。

　　我们被神呼召的，要知道人生是一个旅程，我们是走在神的道路上，我们还没有到达终点。我们必须时时地跟随耶稣，做基督的门徒。很多基督徒正走在这条路的不同的阶段中，我们必须相携扶持，同行天路。

　　呼召的危险

　　呼召的背后有“自高自大＂的试探。我们也许对自己说，我是被呼召的，被拣选的，所以我有特别恩赐，我是特别的人。这样我们让呼召的美事变成了可怕的自高自大。我们看到很多教会的领袖用不正当的方法建立他们统治的王国。只有神知道多少教会、差会、学校和慈善机构的建立，主要是满足其领袖的个人野心，而不是回应神的呼召。多少大教会及宗教机构的兴衰是建立在个人崇拜上。我们听到领袖这样说，我的异象是神给世界的祝福。那些跟随者也说，他（领袖）的呼召是神对我们的祝福。神的呼召被用来满足自我，消除异己，原谅过错。被呼召的人最容易犯骄傲的罪。这种自高自大的表现是，领袖不需要对其他信徒负责任，而说他只要向神负责。要防止这样的罪，我们必须清楚认识我们的呼召完全是神的恩典，是我们不配得的。

　　由于呼召与恩赐有关，被呼召者的另外一个试探是“嫉妒＂。我们看到别人的事奉得到神的祝福，我们就怀疑自己的价值。在我们自感不如别人时，就想让别人也受到挫折，或幸灾乐祸。嫉妒的最终目标，是指责神不应该给别人祝福。假如我们有嫉妒的心，觉得别人的成就是他不配得的，觉得自己没有得到该得的，我们就应该悔改。

　　呼召的另外一个试探是“金钱＂。在十八世纪时清教徒的领袖已经指明，他们的工作道德及蒙召的思想会带来社会的繁荣，但是如果不谨慎，繁荣也会消灭呼召的观念。一般人有财富之后，就想去赚更多，永远没有满足的一天。但是对蒙召的基督徒，我们被呼召的观念可以控制我们对金钱的态度，我们不会让金钱来决定我们生命的方向，不会让消费市场来决定我们的需要，不会让生活的忧虑阻止我们对他人的帮助。

　　呼召是由神而来，带来了永恒对现在的冲击，变成了我们异象的根源，也造成带有异象的人。这异象也就让我们回到亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西的经历。我们没有别的神。我们信真神，也让我们不停留，因为神是在行动的神。虽然我们看不到神，我们的终点未知，但我们跟从那天上来的声音、前面有的异象，不断往前进，我们不会轻易满足于现状，也不懒惰停息。

　　这本书说明呼召的各个层面，作者由很多方面来思考呼召对我们基督徒、基督教会、社会以及世界的影响。他用了很多很动人的真实故事。这些故事包括了达文西（Leonardo da Vinci），捷克的学者政治家哈维尔（Vaclav Havel），英国的废奴政治家韦伯弗斯，希腊斯巴达的英雄李乃德（Leonidas），天才画家毕加索（Picasso），天才作曲家莫札特（Mozart），荷兰的学者、政治家古波（Abraham Kuyper），环游世界的麦哲伦（Magellan），阿拉伯的劳伦斯（Lawrence of Arabia），作者自己的曾祖母（Jane D'Esterre），亚西斯的圣法兰西斯（Francis of Assisi），罗马的凯撒大帝（Julius Caesar）。这许多真实的历史都被生动地描述出来。有人说，这些故事也许会影响作者要传达的信息，因为它们分散读者的注意力。但我很欣赏这些真实的故事，也被作者的热情所鼓舞。我看这本书是由一位朋友的推荐。他说如果今年只看一本书，那就必须看这本书。我觉得这是非常正确的建议。□

　　作者现任美国马利兰大学医学院生物统计教授。