周 小 安
| 一 五 四 时 期
的 科 学 主 义 在 中 国 ， 人 们 对 科 学 和 民 主 的 认 识 并 不 是 始 于 “ 五 四 ＂ ， 但 响 亮 地 喊 出 “ 赛 先 生 ＂ 和 “ 德 先 生 ＂ 的 口 号 ， 则 是 陈 独 秀 和 《 新 青 年 》 杂 志 的 作 为 。 “ 赛 先 生 ＂ 和 “ 德 先 生 ＂ 被 “ 请 ＂ 出 来 后 不 久 ， 便 加 入 了 1923年 开 始 的 一 场 “ 科 学 与 人 生 观 ＂ 的 大 论 争 。 这 次 论 争 起 因 于 北 京 大 学 教 授 张 君 励 于 1923年 2月 14日 在 清 华 大 学 题 为 〈 人 生 观 〉 的 讲 演 。 张 君 励 在 讲 演 中 提 出 ： “ 人 生 观 问 题 之 解 决 ， 决 非 科 学 所 能 为 力 。 ＂ ① 同 年 4月 12日 ， 地 质 学 家 丁 文 江 发 表 〈 玄 学 与 科 学 评 张 君 励 的 “ 人 生 观 ＂ 〉 一 文 ， 针 锋 相 对 地 提 出 “ 科 学 万 能 ＂ 的 观 点 ② ， 从 此 打 响 了 科 学 与 人 生 观 论 争 的 第 一 个 回 合 。 1924年 8月 1日 ， 陈 独 秀 在 《 新 青 年 》 杂 志 上 发 表 〈 答 张 君 励 及 梁 任 公 〉 一 文 ③ ， 为 这 场 历 时 一 年 半 的 论 争 落 下 了 最 后 一 幕 。 在 这 次 论 争 中 发 表 的 长 短 论 文 共 有 40余 篇 ， 参 加 论 争 的 既 有 着 名 哲 学 家 （ 如 梁 启 超 、 胡 适 、 张 君 励 、 张 东 荪 、 瞿 菊 农 、 范 寿 康 等 ） ， 也 有 着 名 的 科 学 家 （ 如 丁 文 江 、 任 叔 永 、 王 星 拱 、 唐 钺 、 陈 志 来 等 ） ； 既 有 清 末 维 新 运 动 的 领 导 人 （ 梁 启 超 ） ， 又 有 “ 五 四 ＂ 新 文 化 运 动 的 领 袖 （ 陈 独 秀 、 胡 适 ） ； 既 有 国 民 党 的 元 老 （ 吴 稚 晖 ） ， 也 有 共 产 党 的 早 期 领 导 人 （ 陈 独 秀 、 瞿 秋 白 ） 。 以 张 君 励 为 代 表 的 一 些 哲 学 家 坚 持 认 为 科 学 的 能 力 有 一 定 的 界 限 ， 反 对 “ 科 学 万 能 ＂ 论 。 为 此 ， 张 君 励 提 出 一 种 “ 知 识 二 元 论 ＂ 的 观 点 。 如 康 德 一 样 ， 他 试 图 为 科 学 研 究 的 有 效 范 围 划 出 一 条 清 楚 的 界 限 。 张 君 励 提 出 人 生 观 的 五 个 特 点 ： 主 观 性 、 直 觉 性 、 综 合 性 、 自 由 意 志 和 个 别 性 。 与 此 相 对 照 ， 他 还 提 出 科 学 的 五 个 特 徵 ： 客 观 性 、 经 验 性 、 论 理 性 、 因 果 决 定 和 统 一 性 。 据 此 ， 张 君 励 认 为 生 物 学 距 精 确 科 学 还 有 很 大 距 离 ； 心 理 学 则 不 合 乎 他 的 科 学 标 准 ； 至 于 “ 全 社 会 变 化 ， 决 不 能 预 测 ， 故 决 非 科 学 的 。 ＂ ④ 以 丁 文 江 为 代 表 的 一 些 科 学 家 （ 包 括 少 数 哲 学 家 ） 则 坚 持 “ 科 学 万 能 ＂ 论 ， 认 为 科 学 作 为 认 识 方 法 ， 具 普 遍 性 ， 不 仅 可 以 认 识 自 然 界 ， 而 且 可 以 支 配 人 生 观 。 丁 文 江 提 出 ： “ 凡 是 事 实 都 可 以 用 科 学 方 法 研 究 ， 都 可 以 变 做 科 学 。 一 种 学 问 成 不 成 科 学 ， 全 是 程 度 问 题 。 ＂ ⑤ 更 进 一 步 ， 丁 文 江 认 为 ： “ 科 学 的 万 能 ， 科 学 的 普 遍 ， 科 学 的 贯 通 ， 不 在 它 的 材 料 ， 而 在 它 的 方 法 。 爱 因 斯 坦 谈 相 对 论 是 科 学 ， 詹 姆 士 谈 心 理 学 是 科 学 ， 梁 任 公 讲 历 史 研 究 法 ， 胡 适 之 讲 《 红 楼 梦 》 ， 也 是 科 学 。 ＂ ⑥ 二 对 “ 科 学 万 能 ＂ 论 的 评 价 今 天 来 看 ， 张 君 励 反 对 “ 科 学 万 能 ＂ 论 ， 是 有 理 由 的 ， 尽 管 张 君 励 为 科 学 所 划 的 界 限 ， 难 以 成 立 。 “ 五 四 ＂ 科 学 主 义 的 核 心 在 于 鼓 吹 科 学 方 法 的 万 能 和 普 遍 性 ， 有 意 或 无 意 地 忽 略 了 科 学 方 法 的 不 自 足 性 。 不 错 ， 科 学 方 法 的 确 具 有 广 泛 性 ， 但 这 种 广 泛 性 是 有 限 制 的 ， 并 非 无 限 制 的 。 它 的 限 制 主 要 来 自 那 种 隐 而 不 提 的 宇 宙 观 或 形 而 上 前 设 。 五 四 时 期 ， 大 部 分 主 张 “ 科 学 万 能 ＂ 论 的 人 都 反 对 形 而 上 学 ， 但 是 实 际 上 ， 在 这 次 论 战 中 联 合 起 来 批 评 张 君 励 的 有 信 奉 马 赫 · 皮 耳 生 的 实 证 主 义 的 丁 文 江 ， 有 信 奉 杜 威 的 实 用 主 义 的 胡 适 ， 有 赞 成 罗 素 的 新 实 在 论 的 （ 如 王 星 拱 ） ， 也 有 赞 成 机 械 唯 物 论 的 （ 如 吴 稚 晖 ） ， 还 有 赞 成 马 克 思 主 义 唯 物 史 观 的 （ 如 陈 独 秀 ） ⑦ 。 事 实 上 ， 找 不 到 一 个 完 全 没 有 哲 学 背 景 的 “ 科 学 万 能 ＂ 论 者 。 例 如 ， 丁 文 江 承 认 自 己 的 哲 学 是 一 种 “ 存 疑 的 唯 心 论 ＂ ； 而 胡 适 则 称 自 己 的 哲 学 为 一 种 “ 自 然 主 义 ＂ 。 除 了 “ 形 而 上 前 设 ＂ （ 大 部 分 时 候 不 明 说 出 来 ） 之 外 ， 科 学 方 法 也 不 能 完 全 脱 离 宇 宙 观 而 独 立 发 挥 作 用 。 科 学 方 法 与 宇 宙 观 （ 这 是 科 学 理 论 所 不 可 或 缺 的 ） 总 是 联 袂 而 来 。 根 据 郭 颖 颐 的 研 究 ， 五 四 时 期 的 科 学 主 义 者 大 都 信 奉 牛 顿 的 宇 宙 观 。 郭 颖 颐 指 出 ： “ 这 唯 科 学 主 义 ， 假 定 宇 宙 一 切 确 实 的 都 是 物 质 ， 物 与 物 之 间 的 关 系 、 活 动 皆 可 用 科 学 方 法 来 研 究 ， 可 以 用 科 学 方 式 来 代 表 ， 人 也 是 物 质 之 一 ， 受 自 然 法 则 支 配 ， 人 的 灵 魂 作 用 只 不 过 是 物 质 的 活 动 而 已 。 ＂ ⑧ 如 果 郭 颖 颐 的 上 述 观 察 不 错 的 话 ， 那 么 ， “ 五 四 ＂ 科 学 主 义 所 预 设 的 正 是 机 械 宇 宙 观 ， 其 中 包 括 了 客 观 主 义 、 约 化 主 义 和 决 定 主 义 三 个 基 本 要 素 。 今 天 ， 机 械 宇 宙 观 的 上 述 三 个 基 本 要 素 都 被 20世 纪 的 新 物 理 学 所 推 翻 了 ⑨ 。 然 而 ， 这 并 不 表 示 它 们 的 影 响 也 随 之 消 失 无 踪 了 ， 许 多 当 代 人 ， 不 仅 是 普 通 群 众 ， 而 且 包 括 学 者 ， 仍 然 深 受 它 的 影 响 。 科 学 主 义 的 典 型 性 格 是 片 面 强 调 科 学 方 法 的 普 遍 性 ， 以 此 掩 盖 其 “ 形 而 上 前 设 ＂ 和 宇 宙 观 的 限 制 。 科 学 主 义 的 危 险 性 在 于 ： 它 在 现 代 文 化 中 往 往 披 着 反 宗 教 、 反 传 统 的 外 衣 ， 实 际 上 本 身 却 成 为 一 种 新 宗 教 、 新 传 统 。 由 此 不 难 理 解 为 什 么 “ 五 四 ＂ 以 降 ， 中 国 科 学 主 义 的 高 潮 往 往 伴 随 着 「 非 基 督 教 运 动 」 。 三 科 学 与 基 督 教 科 学 主 义 总 是 倾 向 于 将 科 学 与 基 督 教 对 立 起 来 ， 好 像 两 者 从 来 都 是 势 不 两 立 的 。 这 其 实 既 与 基 督 信 仰 不 合 ， 也 与 历 史 真 相 不 符 。 基 督 教 信 仰 有 两 个 主 要 教 义 ： 一 是 神 的 创 造 ， 二 是 神 的 救 赎 。 首 先 ， 人 作 为 受 造 者 ， 其 受 造 的 义 务 或 天 职 就 是 荣 耀 造 物 主 神 （ 创 世 记 1： 27-28） 。 科 学 作 为 认 识 自 然 、 社 会 和 人 的 事 业 ， 主 要 目 的 之 一 就 是 认 识 神 的 创 造 ， 欣 赏 神 创 造 的 秩 序 、 伟 大 ， 智 慧 和 奇 妙 。 通 过 科 学 研 究 ， 揭 示 出 神 创 造 的 伟 大 ， 这 就 是 荣 耀 神 。 这 样 ， 科 学 按 其 本 质 便 应 该 具 有 神 圣 的 宗 教 意 义 （ 虽 不 是 唯 一 的 意 义 ） 。 事 实 上 ， 早 在 13世 纪 ， 芳 济 会 的 伯 拉 维 切 尔 便 提 出 二 本 书 的 比 喻 。 自 然 界 由 于 被 神 所 造 ， 体 现 出 神 的 理 念 ， 因 此 有 如 一 本 书 ， 从 中 人 可 以 认 识 神 的 某 些 属 性 。 但 人 的 这 种 能 力 已 被 罪 所 破 坏 ， 因 而 需 要 神 的 第 二 本 书 ， 即 《 圣 经 》 来 为 我 们 提 供 伦 理 和 神 学 方 面 的 可 靠 知 识 。 更 进 一 步 ， 基 督 徒 作 为 蒙 神 拯 救 的 罪 人 ， 更 是 蒙 召 来 事 奉 神 （ 罗 马 书 12： 1） 。 事 实 上 ， 历 代 许 多 基 督 徒 科 学 家 ， 正 是 以 这 种 蒙 召 的 使 命 感 ， 全 心 投 入 科 学 研 究 。 在 17世 纪 初 ， 开 普 勒 经 过 长 期 努 力 ， 终 于 发 现 了 行 星 运 动 三 大 定 律 。 那 时 ， 他 以 喜 乐 的 心 情 将 荣 耀 归 于 神 。 他 在 书 中 写 道 ： “ 我 感 谢 你 ， 创 造 之 主 和 神 ， 你 已 在 你 的 创 造 中 赐 给 我 这 份 喜 乐 ！ 我 在 你 手 作 的 工 作 中 喜 乐 ！ 我 已 经 完 成 了 我 所 蒙 召 的 工 作 。 在 其 中 我 已 用 尽 了 一 切 你 赋 予 我 心 智 的 才 能 。 我 已 将 你 的 伟 大 工 作 向 那 些 将 要 读 到 我 所 写 话 语 的 人 们 揭 示 出 来 。 我 已 尽 我 狭 隘 的 心 智 来 了 解 你 工 作 的 无 限 丰 富 。 ＂ ⑩ 在 这 里 ， 我 们 清 楚 听 到 一 位 杰 出 基 督 徒 科 学 家 的 心 声 。 他 以 一 种 崇 高 的 宗 教 情 怀 进 行 着 长 期 艰 辛 的 科 学 研 究 ， 与 中 国 五 四 以 来 那 种 无 神 论 的 科 学 主 义 态 度 有 霄 壤 之 别 。 美 国 社 会 学 家 墨 顿 的 研 究 表 明 ， 清 教 徒 荣 耀 神 的 宗 教 热 忱 帮 助 了 17世 纪 美 国 的 科 学 扩 展 。 历 来 的 研 究 则 表 明 ， 这 种 现 象 不 只 限 于 清 教 徒 ， 天 主 教 徒 也 对 近 代 欧 洲 科 学 的 发 展 作 出 了 积 极 的 贡 献 。 回 顾 欧 洲 近 代 科 学 的 发 展 历 史 ， 使 我 们 发 现 20世 纪 中 国 科 学 主 义 盛 行 的 一 个 宗 教 背 景 ： 中 国 知 识 界 强 大 的 无 神 论 传 统 。 正 是 这 种 无 神 论 传 统 ， 使 得 许 多 近 代 中 国 知 识 份 子 向 西 方 学 习 时 ， 只 看 到 科 学 和 民 主 ， 却 看 不 到 产 生 科 学 和 民 主 的 信 仰 根 源 。 严 复 大 概 是 第 一 个 将 近 代 西 方 发 达 的 原 因 归 结 为 科 学 与 民 主 的 学 者 ， 后 来 这 种 观 点 几 乎 成 了 中 国 人 的 共 识 。 结 果 ， 在 许 多 中 国 学 者 的 心 目 中 ， 科 学 不 是 荣 耀 神 的 事 业 ， 而 是 取 代 了 神 的 位 置 ， 成 为 受 人 崇 拜 的 对 象 。 这 种 偏 差 ， 使 20世 纪 的 中 国 科 学 偏 离 了 自 身 的 适 当 位 置 。 结 果 ， 中 国 科 学 往 往 成 为 政 治 的 工 具 。 我 们 认 为 ， 中 国 知 识 份 子 若 要 纠 正 “ 五 四 ＂ 以 来 的 科 学 主 义 偏 差 ， 首 先 需 要 改 变 其 无 神 论 的 立 场 ， 认 清 人 在 宇 宙 中 的 适 当 位 置 。 中 国 学 者 只 有 首 先 与 上 帝 和 好 ， 建 立 起 和 谐 的 神 人 关 系 ， 才 可 能 有 正 确 的 科 学 观 。 □ 后 记 ： 本 文 是 笔 者 1995年 5月 13日 在 加 拿 大 维 真 学 院 UBC 查 经 班 “ 五 四 演 讲 会 ＂ 之 演 讲 稿 。 洪 予 健 兄 对 初 稿 提 出 十 分 宝 贵 的 意 见 ， 特 此 致 谢 。 注 释 ① 张 君 励 ： “ 人 生 观 ＂ ， 《 科 学 与 人 生 观 》 上
海 亚 东 图 书 馆 ， 1923年 。 |