王忠欣
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但這裡的“愛”人並不是發自內心充滿人情味的愛，而是一種對別人的同情，人性上的認同。 幾千年來，博大精深的中國文化一直為包括華人在內的東亞國家人民，提供著生存發展的精神食糧。近幾十年，中國文化在西方的學府中，乃至社會上，也刮起了一股旋風，成為許多人研究、探索、以及效仿的對象。然而作為中國人，作為熱切盼望中國文化發揚光大的中國人，我也隱約感覺到中國文化中存在一些缺陷，這些缺陷也不時地引發中國文化的危機。 政治宣告中國文化危機的一個重要癥結，就是缺少一種帶有人情味的愛。“愛”在中國人口中，似乎是一個很難說出的字。我們很少聽到中國人用“愛”這個字，來表達其內心的感情。英語的“I love you”，在英語世界中是一種非常自然的感情流露，夫妻之間，父母與子女之間，朋友之間，都可以用這句話表達內心的感情。但在中國人中，用中文說“我愛你”卻是很少聽到的，夫妻之間不多用，父母與子女間也不常用，朋友間更沒有聽過。 在中國，“愛”這個字似乎是和政治聯繫在一起的，“愛”被用的機會是與在“熱愛”連用時，比如：“熱愛祖國”、“熱愛黨”、“熱愛”領袖或某個模範英雄人物等，很明顯，“熱愛”這個詞缺少真情的流露，缺少人情味，與其說是內心感情的表達，不如說是一種政治立場的宣告。中國人是太含蓄、羞於啟口說“愛”，還是中國文化的深層缺少一種愛的關懷，這是值得我們深思的。 從實踐上看，中國社會的許多醜陋都是與人心缺少愛、愛在中國文化中的失落有關。如果我們把中國社會中骯髒醜惡的現象都收集來分析，我們會很容易地發現，絕大多數問題都是因為人們喪失了愛心導致的。 “仁”“愛”之距許多人試圖論証中國傳統中的“仁”就是愛，但“仁”和“愛”還是有一定差距的。“仁”在中國文化中是講“惻隱之心”。孟子說，“惻隱之心，仁也。”“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。” 明白了這一點，我們就會理解孔子所說的仁。孔子講“仁”是“愛人”，“樊遲問仁，子曰愛人。”但這裡的“愛”人並不是發自內心充滿人情味的愛，而是一種對別人的同情，人性上的認同，即所謂惻隱之心。儒家的仁從根本上說，是一種“人倫之愛”，是以人倫為中心的。孟子對人倫作了歸納，提出五倫。“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫；父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”五倫只是描述了家庭、社會的各種關係。 而在這之後，又發展出了“三綱”來規範這些關係。“三綱”為“父為子綱，君為臣綱，夫為妻綱”。這樣，人際關係就出現了不平等。在這種不平等的統治和服從的關係中，很難談到有什麼愛。而“仁”在這些關係中倒是有它的地位。“仁”在家庭、社會不平等關係中，位居上者對下者的一種憐憫、同情和恩賜，是一種“惻隱之心”。“仁”是上對下的一種態度，通常是不可以逆轉的。比如說，統治者施以“仁政”，優勢的一方對即將失敗的一方“仁至義盡”，讓掌有大權、無情的統治者發“仁慈”。很明顯，“仁”不是一種帶有人情味的愛。 在中國歷史上，許多人對仁的缺陷進行過批判，老莊批判儒家，說它所講的仁是虛假的，違背了人的天然本性。墨子也批判儒家主張的，只是強調親疏貴賤的仁愛，不是真的仁愛。中國現代文學大師魯迅，亦在《狂人日記》中尖銳地指出，中國封建社會的“仁”、“義”、“禮”、“信”等，簡言之，就是“吃人”二字。產生在家族、人倫基礎上的“仁”，因其歷史的局限性，無法為中國社會創造真情無私的愛，同時也為中國文化的危機埋下了伏筆。 超越個体在過去一百多年、中國文化經歷危機的過程中，許多人嘗試用各種方法更新中國文化，比如教育、美育、科技、革命、西化、精神文化建設、心靈改造等等，但很少有人提到信仰。提倡用基督教更新中國文化的，就更是鳳毛麟角。無疑，基督教成為被人忽視的一個資源。事實上，在兩千年的發展過程中，基督教早已顯現出許多誘人的魅力。積極勇敢地善用基督教的資源，已成為中國知識分子中許多有識之士的共識。 基督教中一個非常顯著的特色是其獨特的“愛”。與其它宗教相比，基督教似乎更傾向於傳達“愛”的信息。並且宣稱“上帝就是愛”。基督教的經典聖經中有許多這樣的記載。作為道成肉身上帝的耶穌，在回答哪條誡命最重要時說：“第一要緊的……你要盡心，盡性，盡意，盡力愛主你的神，其次就是說：‘要愛人如己。’”耶穌還對門徒們教導說：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”使徒保羅繼續了耶穌“愛”的教導，並予以進一步的發揮。他說：“愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐……如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。” 基督教的愛是帶有責任感的愛，並不是沒有約束力的空談，也不是沒有道理的盲目的愛。基督教的愛是有其“愛源”的。那就是上帝對人的愛。聖經上明確指出“神愛世人”，這是世界能夠有愛、人和人能夠彼此相愛的基礎。創造人、賦予人生命的上帝愛人類，人也就有責任去愛上帝，這也是人神之間的約。人類全心全意地愛上帝又是以愛鄰居來体現出來，這就引申出人與人之間彼此相愛的動力。這樣，基督教就完善地處理了人神、人人之間彼此相愛的問題。基督教在愛上的基本思想是，人由於其罪性，沒有辦法擺脫罪、靠自己的力量去真正地愛別人，只有上帝那種聖潔無私愛的生命，進入人心中，才能成為人類內心愛的源頭。人，通過向上帝愛的委身，達到人人相愛。 急切呼喚故此看出，基督教的這種愛是超越了家庭和血緣關係的愛，是一種普世的愛。基督教講“愛人如己”，“人”是個非常廣泛的概念，不僅包括家人，也包括鄰人、陌生人，甚至仇人。這是一種平等的、普遍的愛。 更加可貴的是，基督教的愛並不是一些空洞的說教，而是一種可以行得出的行為，是一種實踐。耶穌為了贖世人的罪，甘願在十字架上被釘死，為世人樹立了無私之愛的榜樣。他的門徒和信徒在這以後的兩千年中，不斷地實踐這種愛。如德蕾莎修女在印度的仁愛事跡等，進一步見証了這種愛。 今天，在我們中國社會、中國文化產生危機的時候，在人們的心靈深處罪惡不斷滋長的時候，在缺乏“愛”以及“愛”被急切呼喚的時候，我們是否需要從基督信仰中尋求答案呢？回答應該是肯定的。□ 作者來自北京，現居美國麻塞諸塞州，為北美華人基督教學會總幹事。 |